Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм Страница 31

Если мы исследуем эту тему с точки зрения области применения трёх тренировок, то можем обнаружить, что некоторые учителя хорошо владеют одними областями, и не так хорошо — другими. В сущности, мастерство в одной области совершенно не гарантирует мастерства в других. Этот факт стоит принимать о внимание, и я ещё вернусь к нему позже.

Кроме того, когда мы взаимодействуем со своими учителями, нам можем быть полезно задуматься о том, на какой из массивов их знаний нам следует опираться, то есть с какой из трёх тренировок нам нужна помощь. В сущности, мне кажется, что ясность в этом деле крайне важна, она позволяет нам во время разговоров с учителями задавать им вопросы с точки зрения правильной концептуальной системы, а также встраивать ответы в подходящие концептуальные системы. Если мы спрашиваем учителя, как достичь того или иного высокого состояния, он отвечает, что мы должны настроиться на безграничную радость, после чего мы пытаемся сделать это по дороге на работу и въезжаем в зад другого ни в чём не повинного участника дорожного движения, то мы неправильно последовали совету. Подобным образом, может быть полезно открыто спрашивать учителей о том, обладают ли они мастерством в том аспекте тренировки, который мы желаем освоить, и если да, то на каком уровне. Хотя нельзя быть уверенным в том, что учителя говорят вам правду (это может быть следствием самообмана или желания обмануть вас), если они скажут что-нибудь вроде: «Нет, я знаю недостаточно, чтобы говорить на этом уровне, поскольку мои собственные способности ещё не так сильны», вы по крайней мере будете знать, что вам следует искать помощи в другом месте. Я гораздо больше уважаю учителя, который однажды сказал мне, что не имеет достаточной подготовки, чтобы учить меня, чем тех многочисленных учителей, которые не обладали достаточной подготовкой, чтобы учить меня, но либо не осознавали этого, либо притворялись, что это не так.

Кроме того, я бы посоветовал вам ставить конкретные цели в своей жизни и практике. Например, вы хотите получить работу мойщика посуды, чтобы заработать себе на хлеб. Тогда вы идёте к своему учителю медитации и говорите: «Я хочу получить работу мойщика посуды. Вы знаете, как это сделать?» Он может ответить: «Да». На это вы можете сказать: «И как же это сделать?» Он также может ответь: «Понятия не имею, я учитель медитации, а не карьерный консультант или менеджер ресторана».

Подобный разговор можно также легко провести по темам других двух тренировок. Например, вы можете спросить учителя медитации: «Я хочу научиться достигать начальных состояний сосредоточения. Вы знаете, как это сделать?» Или спросить: «Я хочу достичь первой стадии просветления. Вы знаете, как это сделать?» Если он отвечает, «Да», следующий вопрос может быть таким: «Какие конкретные шаги с большой вероятностью приведут к этому результату?» Такой прямолинейный подход к духовности крайне прагматичен и придаёт нам сил. Кроме того, он делает общение с учителями гораздо более плодотворным.

Это подводит меня к следующей теме: учителя обычно видят, насколько вы серьёзны и насколько хорошо продумали то, чего вам хочется. Например, учителю медитации нужно две секунды, чтобы понять, что человек, спрашивающий его совета в связи с эмоциональными проблемами, заинтересован в достижении счастья на обыденном уровне и не заинтересован в изучении практик прозрения. Кроме того, нескольких разговоров с учениками достаточно, чтобы понять, следуют они вашим советам или нет, так что не пытайтесь обмануть своих учителей. Если вам не нравятся их советы, лучше скажите им об этом прямо, а также объясните причины, чтобы они могли что-то с этим сделать, либо изменив свой совет, либо подробнее объяснив, почему, на их взгляд, этот он может быть полезен.

Кроме того, если вы следуете их совету, но частично меняете указания или выбираете определённые части и добавляете что-то ещё, а потом обнаруживаете, что это не принесло желанных результатов, не спешите критиковать учителя или метод, поскольку вы не провели рекомендованного вам эксперимента. Например, если кто-то сказал вам стабилизировать внимание на отдельных ощущениях, из которых состоит переживание дыхания, и достичь такой ясности, что вы можете непрерывно в течение часа видеть начало и конец каждого отдельного ощущения, а вы вместо этого делаете что-то другое или прекращаете практиковать прежде, чем у вас это получится, не вините их в том, что вы не получили результатов, которые они вам обещали. В отсутствии непреодолимых внешних обстоятельств выбор не выполнять работу был явно вашим, так что вам следует принять на себя ответственность за собственную неудачу. Это не суровость, а простой реализм. Что уж тут скрывать, я твёрдо верю, что люди должны принимать ответственность за то, что происходит в их жизни и практике. Не делать этого — всё равно, что добровольно отказываться от своих возможностей.

Поскольку невозможно сразу усвоить все эти советы, касающиеся практики и учителей, настоятельно рекомендуется вернуться к основам, к простым истинам духовного пути. А для этого…

10. Подведём итоги

Чем больше мы практикуем доброту и сострадание, тем прочнее наша связь с фундаментальной природой нашего сердца и тем лучше наша обыденная жизнь. Чем больше мы практикуем ясность и равностность, тем прочнее наша связь с истинной природой нашего ума и тем здоровее наш ум.

Чем больше мы практикуем понимание трёх характеристик всех небольших ощущений, из которых состоит наша реальность, тем глубже проникаем в фундаментальную природу реальности и тем ближе подходим к пробуждению и к свободе от фундаментального страдания.

11. Заключение к Части 1

Было замечено, что в нашем обществе снизилось значение поэзии. Также говорят, что мы хотим получать больше информации, хотим, чтобы изображения двигались быстрее, а звуки звучали чаще. Наш поиск становится быстрее и быстрее, возможно, в ущерб глубине.

Вместо того, чтобы несколько минут посидеть над сонетом Шекспира, просто вникая в его красоту и смысл, мы можем быстро прочитать десяток таких сонетов и чувствовать себя немного сбитыми с толку. Мы можем прочитать насыщенную смыслом работу, не останавливаясь, чтобы по ходу чтения обдумать каждый абзац, и, скорее всего, мало что извлечем из чтения. Точно так же мы можем постоянно искать другого учителя, другую книгу, другое духовное сообщество, технику, благовоние, мантру,