Знахари и колдуны на Руси. Травники, костоправы, повивальные бабки и другие “знающие” - Галина Поповкина Страница 9

отправляясь на заготовку лекарственных растений, брали с собой молитвословы: «Я ни разу в поле не выходил без молитвы». Из веры в Бога проистекает мнение о том, что «Господь дал людям все для излечения… У каждого народа есть свои наработки, свои любимые лекарственные растения… В каждом регионе есть практически все, чтобы вылечить человека при любой болезни. Даже на Крайнем Севере – это и травы, и морские животные, моллюски, карликовые растения».

В ходе полевых исследований выяснилось, что практически все опрошенные знахари считают себя православными. Исключение составляет единственный случай. Петр Петрович N. считал себя русским, хотя его мать была белоруской, а прадед – украинцем. Информант подчеркнул, что он не верит в Бога. Будучи костоправом, он также практикует лечение биоэнергией. Посвящение, обучение, способ диагностики и лечения полностью соответствует определенной нами схеме: в его семье знание передается от деда к внуку – искусству врачевания его научил дед, посвящение он прошел в 18 лет, активно практиковать стал в тридцать, после того как вылечил себя сам.

Петр Петрович диагностировал так: «Глажу по спине; если серьезную болячку нахожу – в ухе: пик-пик». Схожим образом проходил и процесс лечения пациентов: проведя диагностику, знахарь решал, какое нужно лечение: мануальная терапия, точечный массаж, биоэнергетическое воздействие. В некоторых случаях требовался индивидуальный подход. Таков, например, рассказанный информантом эпизод об извлечении опухоли при помощи высасывания. Подобные действия напоминают манипуляции филиппинских хилеров.

По словам Петра Петровича, несколько раз в год он производит «энергетическую подзарядку»: «Три звезды – удача наша. Заряжаюсь, чтобы ковшик меня видел…» Способность к лечению воспринимается им как дар, предназначение свыше, вследствие чего он обязан подчиняться некоторым правилам, например: «Нам пить нельзя – нас накажут. Лежать, болеть буду…» или «У нас нельзя людей делить: старый – молодой, мужчина – женщина, богатый – бедный». Пример Петра Петровича, на наш взгляд, подтверждает традиционность мировоззрения знахаря, которое обычно мало подвержено влиянию идеологических и научных веяний и хранит систему ценностей, знаний и воззрений, усвоенных от предков.

Рациональные аспекты мировоззрения знахарей обусловлены материальностью объекта их лечебной практики, поскольку они врачуют тело человека, а не только душу. В связи со сложностью процесса обучения целителями становятся, как правило, люди любознательные, с живым умом. Многие используют знания современной медицины по анатомии и физиологии человека и неплохо разбираются в особенностях протекания тех или иных заболеваний. Некоторые знахари сами имеют специальное медицинское (например, акушер) или среднее и высшее образование, поэтому пытаются объяснить какие-то аспекты своей деятельности с помощью таких терминов, как «биотоки», «энергия», «поле», в частности: «Мне сказала[28]: у вас биотоков много в руках, поэтому меня бьет током»[29] или «Я всю плохую энергию сжигаю». Это опровергает представления о знахарстве как об исключительно эмпирической деятельности. Практически все знахари утверждают, что не читают современных книг по биоэнергетике. Иногда подобную литературу им приносят пациенты. Однако в большинстве случаев информация, получаемая из таких книг, не находит отклика у знахарей; особенно это касается многотомных изданий заговоров: «Два таких тома один человек наизусть и помнить не может», «Не знаю, откуда она их, молитвы эти, взяла – глупости какие-то» и т. п.

Сочетание рационального и мистического в мировоззрении знахаря проявляется в том, что современный лекарь в качестве причины болезни часто называет такие сугубо рациональные факторы, как неправильный образ жизни человека, курение, пьянство, тяжелый труд. Но наряду с этим он выделяет особую группу заболеваний, имеющих явно мистический характер, для излечения которых необходимо прибегать к магическим процедурам, – испуг, сглаз, порча. Особую группу составляют детские болезни, которые часто происходят от неумелого обращения: «ребенка трясти нельзя – мозги сотрясает», «ребенок все болезни принимает от испуга; он и так испуган, а мы еще на него кричим». Повсеместно распространено представление о сглазе как причине детской бессонницы, «огника» на губах и даже рожи.

Существует много заговоров от детской бессонницы, ночного плача – «криксов». Например, такой:

Куры, куры, петухи.

Куры белые, куры пестрые, куры серые.

Возьмите с младенца [имя] крика,

Чтоб мой младенец спал и в день, и в ночи[30].

Особо тяжелыми знахари считают болезни, вызванные порчей. Традиционно средством ее наведения считаются предметы, бывшие в соприкосновении с покойником (мыло, вода) или кладбищем (земля, могильные венки). Другой способ наведения порчи – использование менструальной крови женщины, причем как на нее саму, так и на другого человека. Любовная магия в этом случае расценивается как колдовство. По-видимому, подобные воззрения, согласно которым регулы воспринимаются как средоточие женского естества и жизненной энергии, а значит, возможного средства воздействия в магических приемах, характерны для всех славянских народов.

Кроме того, порчу «могут сделать на еду или питье» (широко распространенное мнение) либо «оставить» после пребывания в гостях в виде некой энергетической субстанции, «собрать» которую способен только «сильный» знахарь. Порча, «сделанная на пищу», локализуется в желудке: «Бывает, тебя раз так накормили, через неделю – еще раз, через неделю – еще. Получаются разные комочки». Относительно возможности вылечиться от порчи мнения знахарей разнятся. Некоторые считают, что от порчи, «сделанной» при помощи могильных предметов, избавиться нельзя. Другие придерживаются мнения, что любую порчу вылечить можно, хотя и трудно.

Неправильные взаимоотношения людей друг с другом также провоцируют болезни: «Бывает, что ты человека обидишь, а он просто сказал: “Ну что ж, дай Бог тебе здоровья”. И болезнь к тебе перешла. Вот научись не отвечать злом на зло, просто скажи: “Дай Бог тебе здоровья”. И эти слова остались при нем, его болезнь – при нем». Вообще, в среде знахарей бытует очень осторожное, даже трепетное отношение к слову: им можно успокоить, обрадовать человека либо обидеть, заставить болеть, поселить неуверенность в собственных силах. Нечаянное негативное влияние слова на человеческий организм равносильно по своему воздействию с порчей – так утверждают большинство известных нам знахарей.

На наш взгляд, мировоззрение современного знахаря по сути своей мифологическое, ведь только оно способно безболезненно вместить и примирить в себе мистический и позитивный опыт, религиозный и научный взгляды на мир.

Для воздействия на пациента в знахарской практике используются полученный мистический опыт, лечебно-магические процедуры, продукты растительного и животного происхождения, минералы и т. п. Иными словами, лечение не ограничивается исключительно рациональными приемами.

Анализ практики знахаря помогает выявить специфические черты его деятельности, определенные его мировоззрением. По мнению целителей, болезни, как правило, происходят из-за неправильного взаимодействия человека и природы, микрокосма и макрокосма: человек, который не растет духовно, будет вынужден «расти через болезнь». Поэтому лечить можно, если он внутренне изменяется к лучшему, «растет духовно» и, главное, «если Бог дал благословение[31], если человек попросил прощения… Намоленный человек выздоровеет быстрее». Человек