Знахари и колдуны на Руси. Травники, костоправы, повивальные бабки и другие “знающие” - Галина Поповкина Страница 8

вступая в брак, становятся навсегда «связаны друг с другом» и неправильное поведение одного из супругов может навлечь болезни на остальных членов семьи, ведь «они уже на одном поле», «у супругов биополя пересекаются, получается общая часть; почему и говорят, что когда супруги долго живут и хорошо живут, то они похожими становятся, чувствуют друг друга», «они единый клубочек», «у мужа и жены – общее энергетическое поле, грех разрывать эту связь». Так знахарки пытаются объяснить удивительную взаимосвязь и взаимную ответственность супругов друг за друга. Хорошо, если «мать с отцом намоленные, и все предки. Повенчаться – чтоб обрезать все предыдущие грехи». Понятие греха очень актуально в мировоззрении знахарей и также обусловлено влиянием христианства: всякий неправедный поступок считается грехом (сквернословие, лень, курение или пьянство). Например, все они считают, что пьянство не может сопровождать целительскую деятельность, «пьяный не доктор».

Венчание. Н. Богданов-Бельский, около 1904–1905 гг.

ГАУК ТО «Тюменское музейно-просветительское объединение»

В повседневной жизни люди должны совершать такие поступки, которые не нарушат гармонии отношений между людьми и Богом. Знахари сходятся во мнении, что людей надо любить, относиться к ним бережно, внимательно и ласково: «Первая заповедь: возлюби ближнего своего как самого себя. То есть если ты себя любить не сможешь, то как же ты будешь любить ближнего? И так каждая заповедь проистекает из предыдущей». Особое внимание нужно проявлять к женщине, так как «в женщине – душа Господня», и никогда не осуждать одинокую женщину, ведь «самый великий грех – осудить женщину, живущую одну. Ей и так тяжело одной с ребенком. Вообще людей осуждать нельзя».

Важная черта мировоззрения знахарей – вера в судьбу. По мнению информантов, у каждого человека есть «своя судьба, своя миссия на земле, если это чуть погромче сказать. Это может быть воспитание детей, обслужить вежливо посетителей – у каждого свое предназначение». Судьба может проявиться даже в случайной и ставшей определяющей для многих событий встрече двух людей.

У славянских переселенцев на Амуре слово «доля» имело два значения: 1) пай, часть чего-нибудь, отделенная для кого-либо; 2) рок, судьба. У славян в целом судьба – «предначертанный человеку свыше путь, определяющий главные события жизни (вступление в брак, рождение детей, смерть), а также другие обстоятельства жизни (богатство / бедность, болезни, вдовство, сиротство и др.), которые формируют представления о счастливом / несчастливом бытии. Судьба соотносится с долей, роком, везеньем-невезеньем, удачей-неудачей. Исходно судьба и смежные с ней понятия нейтральны относительно оппозиции “хороший-плохой” и могут включать в себя и “фатум”, и “фортуну”»[25].

Представление о судьбе, или доле, характерно для всех восточнославянских народов. В большинстве случаев современным знахарям судьба представляется как некое предопределение ряда событий, которые могут случиться в жизни человека: «Ее, судьбу, не обойдешь никогда». Однако порой судьбу можно корректировать: «У каждого человека есть своя судьба. И никак ее не миновать, можно только смягчить» или «Судьба зависит от конкретного человека, его действий. Бывает фатальная, когда изменить ничего нельзя (не у всех людей), и нефатальная – человек может изменить свою судьбу». В такой трактовке судьба предстает как нечто схожее с дорогой, путем жизни, где каждый поворот может стать причиной каких-то событий, однако сам человек выбирает, когда ему свернуть, от чего и зависит его дальнейшая жизнь.

Вообще, тема дороги и судьбы характерна для традиционных воззрений. Этот же момент отмечают и ученые. Так, обычно доля понимается как нечто данное человеку раз и навсегда. Тем не менее в течение жизни, например при изменении возрастного статуса, доля человека может несколько раз меняться[26]. Такая возможность видна и в некоторых обрядах: к примеру, при лечении испуга измеряют ребенка ниткой, которую потом заделывают в дверном косяке в месте отметки роста. Считается, что, когда ребенок эту метку перерастет, испуг пройдет.

Замечено, что «концепция судьбы как отмеренной доли (порции, части) может допускать две противоположные трактовки: условно говоря, фаталистическую (отмеренная раз и навсегда некой высшей инстанцией доля) и противоположную ей прагматическую, допускающую возможность корректировки, перемеривания. Фаталистическое понимание судьбы обусловлено тем, что раз отмеренное имеет начало и конец»[27].

Представление о существовании мира мертвых, Царствия Небесного или «того света» также хорошо прослеживается во взглядах знахарей. По мнению большинства из них, есть «тот свет» – в основном это Царствие Небесное, представленное в православии, или «верхний мир». Не все умершие, по мнению знахарей, попадают туда. Кроме верхнего, есть и «нижний» мир, «подземелье», – «там остаются проклятые, недобрые, злые». Считается, что существуют особые коридоры – «переходы из одного в другое. Это такие места есть. Например, первое мая – шабаш ведьм, вся эта нечисть… слетается, и вот человек как попадает в эти моменты, в эту нишу, то, бывает, попадает туда, а после этого – в психушку, потому что люди не считают это нормальным».

Полет ведьм на Лысую гору. Рисунок из журнала «Всемирная иллюстрация», 1874 г.

Журнал «Всемирная иллюстрация», 1874–1 / Wikimedia Commons

Считается, что мертвые могут беспокоить живых. Чтобы этого не происходило, существует специальный заговор для «защиты от всяких вмешательств». Подобные представления о мироустройстве прослеживаются и в различных формах фольклора, например в быличках, а связаны они с понятием о непрерываемом, хоть и меняющемся после смерти, бытии людей.

Из представлений о существовании более тонких, чем материальный, планов бытия проистекают, видимо, и особенности некоторых приемов лечения в знахарской практике. Так, хотя современные целители и не считают болезнь самостоятельной зоо– или антропоморфной сущностью, она зачастую понимается ими как некая субстанция, которую, как магнитом, можно вытянуть, «вылить» из тела пациента с помощью воска или других «предметов силы». Корни этого уходят в более древние представления, согласно которым болезнь необходимо удалить из мест локализации. Для изгнания ее из организма требовался контакт с ней самой как существом и миром, из которого она происходит. Ее можно было «смыть», «смахнуть», «слизать», выгрызть, выцарапать или выдавить.

Русалки. В. Пружковский, 1877 г.

National Museum in Krakow

Практически во всех методах лечения, используемых современными знахарями, заметно влияние христианства. Перед началом любой процедуры – например, исполнением заговорно-заклинательного акта, составлением сбора из лекарственных трав или сеансом биоэнерготерапии – целитель, как правило, читает «Отче наш» или любую другую короткую молитву, крестится. Окончание лечебного сеанса нередко знаменуется перекрещиванием пациента или зоны больного органа, часто с помощью иконы, которую знахарь по каким-то причинам особо чтит («я эту икону из дома привезла», «этой иконой меня на брак благословляли» и т. п.). Некоторые знахари даже называют заговоры молитвами, во многих таких текстах встречаются имена святых, Иисуса Христа, Богородицы. Иногда травники,