Знахари и колдуны на Руси. Травники, костоправы, повивальные бабки и другие “знающие” - Галина Поповкина Страница 7

отторжение новых методов в дальнейшем зависит от их соответствия этим принципам. Знахарь осознаёт себя как человек, владеющий основами народного мировоззрения и целительства: «Я сугубо вот… от народных-народных всяких примет, грыжку заговорить, зуб чтоб не болел – это же не мной придумано, и не моей бабушкой и прабабушкой. Откуда-то же оно все бралось» или «Мои университеты – деды и старушки. Они из века в век были… У каждого народа есть свои наработки, свои любимые лекарственные растения».

Итак, мы выяснили, что, по сравнению с общеэтническим, в силу особенностей становления в мировоззрении знахаря существенно усилены мистические компоненты. Яркий пример – метод диагностирования по воде. По утверждению знахаря, в стакане воды он способен увидеть, в чем причина болезни человека. Даже в лечении травами он усматривает мистический компонент: одно и то же растение, известное своими целебными свойствами при каком-либо заболевании, будет иметь неодинаковое действие, например, на человека крещеного и некрещеного.

Характерная черта мировоззрения знахаря – одушевление окружающего мира. Так, травник относится к растениям как к живым, чувствующим существам, говорит с ними сам или, по его утверждению, слышит их разговор: «Не люблю ходить в лесу. Мне кажется – больно травке» или «У меня состояние, как будто они[23] беседуют друг с другом».

Единство с окружающим миром проявляется во взглядах знахарей на человека как часть природы: «Мы такая же часть природы, как и деревья. Нельзя забирать энергию у природы». Вообще, отношение к природе и к деревьям, в частности, как к живым, одушевленным существам характерно для всех знахарей. У многих из них, например, есть свои любимые деревья или растения, вид, запах или лечебные свойства которых особенно привлекательны для них: «На даче есть любимая береза – я с ней здороваюсь».

Украшение березы. Лубок, XIX в.

Wikimedia Commons

В сельской местности, а нередко и в городе, знахари предпочитают жить в деревянных домах (что соответствует славянской традиции). Если же такой возможности нет, то часто посещают загородный дом, расположенный на дачном участке. Некоторые знахари, несмотря на предложение переселиться в современные квартиры, оставались в прежнем жилище, мотивируя свое решение тем, что «силу надо брать от дерева, потому не перехожу в каменный дом». Вообще, мнение о деревянном доме как о проводнике природной энергии широко распространено среди знахарей. Очевидно, подобные представления связаны со «специфическим положением деревьев в различного рода идеологических построениях. Достаточно вспомнить роль деревьев в тотемических классификациях многих народов, в том числе, вероятно, и у восточных славян (ср. особую роль березы и дуба в ранних религиозных построениях, особенно у русских и белорусов)»[24].

В воззрениях знахарей сохранились традиционные представления о вредоносных способностях людей с физическими недостатками: «Считается, что горб – это не просто. Это – энергетический купол. Это всегда опасно для человека. Если порок врожденный – как правило, очень злые люди, с недобрым взглядом. Это очень сильные люди. И как правило, они эту энергию во зло обращают… Я не знаю, чтоб горбун или косоглазый лечил».

Известный краевед Амурской области Г. С. Новиков-Даурский так писал в своих заметках: «В народе существует суеверный предрассудок, что люди, обладающие физическими недостатками, имеют и духовные, а потому… <это> …чаще всего можно услышать в разговорах о каком-либо нехорошем человеке, имеющем в то же время и какой-нибудь физический недостаток; суеверные люди полагают, что это Бог отметил дурные качества души этого человека наружным уродством. Что этот предрассудок укоренился в людях с глубокой древности, доказывает аналогичная этой пословица, приводимая в Библии: слепых и хромых нет во святых».

Знахарство, зародившееся еще в языческие времена, довольно хорошо приспособилось к существованию в условиях господства церковно-христианского мировоззрения, впитав основные элементы этого учения (например, служение Единому Богу). Одним из обязательных условий занятий целительством считается содержание себя в чистоте телесной и духовной. Современные знахари в основном считают себя православными, соблюдают посты, почитают воскресенье, подают милостыни, читают церковные книги, посещают храмы, совершают паломничества по российским монастырям и т. д.

Этим обусловлено и отношение знахаря к чернокнижию, колдовству – одному из особо греховных поступков. Причем первоначальное представление о чернокнижниках как о колдунах, использующих особые «черные книги», в настоящее время не прослеживается. Колдуны – те, кто «предал себя нечистой силе» или силе, антагонистически ориентированной по отношению к Богу, ангелам и святым. Колдовством считаются «приворожки» («присушки»), «отсушки» – виды любовной магии; насылание на людей и домашних животных порчи, приобретающей, согласно народным воззрениям, формы затяжных или неизлечимых средствами официальной медицины болезней, также порча дома, огорода.

Вот как объясняет греховность колдовства один из наших информантов: «Колдовство не сочетается с православной Русью. На тонком плане несет негативную вибрацию и может даже вред нанести», поэтому «всегда, когда только можешь, надо молиться, хотя бы коротенькую молитву “Господи, помилуй”, иначе место в твоем душевном сосуде займет сатана. Их сотни, тысячи, они в разном обличье, и в человечьем, и с рогами и копытами – всякие. Они ждут, чтоб поселиться в душе человека».

Отшельник, начало XX в.

National Museum in Warsaw

По воззрениям знахарей, человек обладает душой, которая часто представляется в виде «золотого сгустка» или «светлого облака в головной части». По мнению целителей, все органы в теле имеют свой цвет. Например, сердце – розовый, зеленый. Желтый отвечает за духовность, красный – это сексуальность.

Как мы видим, традиционные анимистические представления восточных славян о душе в трактовке современных знахарей получили более подробное описание: появились цветовая идентификация и локализация души в человеческом теле, но не прослеживаются воззрения о душе в облике голубя, ласточки, воробья или мотылька. Однако сохранены представления о возможностях души путешествовать (скажем, во время сна), например: «Видно… душа путешествовала: когда я приехала в Ленинград [первый раз] – мне там все знакомо. Я [сестре] говорю: “Вот за этим поворотом будет магазин трикотажа. А на том тротуаре в подвале – кондитерский магазин”. И точно…»

Для знахаря важно иметь прочные нравственные установки, которые определяют его отношение к той или иной стороне человеческой жизни. Так, человеку необходима крепкая семья. Как правило, для знахарей брачные узы святы, яркий тому пример – отказ совершать магический ритуал «на присушку»:

Символ души – птица – на византийской мозаике православного храма. Херсонес, VI в.

Wikimedia Commons

«Приезжает женщина:

– Вот, сделайте, чтоб он от меня не ушел.

– А кто это тебе, муж?

– Муж.

– Нет, это не твой муж, это чужой муж».

В данной ситуации знахарка демонстрирует способность мистическим способом определять истинное положение дел и стойкость в неприятной ситуации угроз со стороны заказчицы ритуала.

По словам знахарей, брачные узы разрушать нельзя, поскольку люди,