Знахари и колдуны на Руси. Травники, костоправы, повивальные бабки и другие “знающие” - Галина Поповкина Страница 6

рядом и начала. Сначала передала от головной боли, от испуга, от глаза, от грыжи, от чирей», «она меня брала за руки, смотрела в лицо и рассказывала, тогда я все поняла и запомнила», «бабушка со мной попрощалась, за руку взяла – благословила», «дед меня по голове гладит и говорит: “Будешь делать то, что я делаю”. И все передал мне. Он меня гладил, а у меня аж пятки болели, такой зуд, как ток пробежал от головы до пяток по позвоночнику». В практике костоправов широко распространен метод наблюдения и повторения действий старшего. Процесс обучения постепенный, с последовательным запоминанием необходимых манипуляций.

Наставление бабушки. К. Маковский, конец XIX – начало XX вв.

© Екатеринбургский музей изобразительных искусств

Шептуны, широко использующие в своей практике заговоры как способ воздействия на пациента, чаще всего записывают необходимые слова и действия и потом их запоминают. Иногда тексты заговоров присылают преемникам в письмах. Реже встречается «чистое» запоминание, без опоры на письменный текст. Шептуны передают свои знания, только когда «время придет»; в противном случае они сами потеряют силу. Некоторые заговоры и манипуляции, по их мнению, может применять почти каждый (видимо, поэтому в сельской местности многие лечили себя сами, а к знахарю обращались только в сложных случаях). Однако «слово заветное», которое передается из поколения в поколение, сообщается лишь преемнику знахаря.

Для травников очень важно стремление овладеть знаниями: целители самостоятельно изучают специальную литературу, знакомятся с опытом других травников, что в дальнейшем позволяет им самостоятельно составлять новые растительные лекарственные сборы. Таким образом, внешне процесс обучения, развития и воплощения уже имеющихся целительских качеств может напоминать обучение обычного любителя народной медицины.

Итак, можно говорить о том, что будущий знахарь выделяется среди остальных некими личными (семейными) особенностями, в его жизни встречаются «знаки судьбы», возвещающие его предназначение, и особые жизненные обстоятельства, предшествовавшие либо сопровождавшие начало его целительской деятельности. Важен и сам процесс приобретения магических знаний. Наиболее существенно для кандидата в знахари наличие особых качеств и способностей, а именно высокая концентрация жизненной силы (или ее мощь), которую он использует для диагностики и лечения заболеваний. В процессе становления восточнославянского знахаря прослеживаются черты, характерные для других магических практик (например, шаманизма): знаки избранничества, период болезней и жизненных испытаний, обучение у опытного знахаря. Однако одна из особенностей посвящения знахаря – отсутствие ритуальной обрядовой стороны. Но, как заметил известный религиовед М. Элиаде, «отсутствие подобного обряда отнюдь не означает отсутствие посвящения: оно может произойти во сне или во время экстатического переживания посвящаемого»[22] (как, например, сон девятилетнего мальчика, внезапная тяга девочки к лечению и т. п.). Обряды, сопровождающие посвящение, составляют экзотерическую, внешнюю сторону.

Для знахарей эта часть инициации размыта, не имеет четких ступеней, но главный этап – получение эзотерических, тайных знаний, какого-то «энергетического толчка» (как мы помним, основным условием для посвящения в знахари становится особая жизненная энергия, сила) – присутствует и прослеживается довольно четко.

Составление новых растительных лекарственных сборов.

Tatevosian Yana / Shutterstock

Посвящение знахаря, скорее всего, выражается в первую очередь в наделении его некой возможностью. Иными словами, ему дается особое качество, с которым ему необходимо научиться обращаться; в этом и состоит эзотерическая сторона знахарского посвящения. Она может быть реализована двумя способами. В первом варианте неофит может сразу использовать полученные знания: начинает лечить после посвящения или даже во время обучения. Во втором человеку дается возможность, которая при определенных обстоятельствах способна реализоваться. Яркие примеры такого посвящения можно наблюдать у знахарей, лечащих заговорами: после приобретения знаний чаще всего проходит довольно длительное время, прежде чем целитель приступит к практике.

Посвящение знахаря – важный этап его становления, обусловливающий возможность дальнейшей деятельности как врачевателя и связующего звена во взаимоотношениях человека и мира.

Мировоззрение знахаря

Истоки знахарства восходят к глубокой древности и связаны с народным мировоззрением и самосознанием, особенно его мистическим аспектом. В силу этого в нем сосредоточены знания о природе, а также религиозно-магические представления о мире и способах взаимодействия с ним.

В мировоззрении восточнославянских народов тесно переплетены языческие и христианские элементы. В языческие времена бытовали мистические представления о мире, населенном всевозможными фантастическими существами и персонифицированными силами природы, с которыми можно и нужно взаимодействовать различными магическими способами, чтобы обеспечить выживание рода. И после принятия Русью христианства среди русских, украинцев и белорусов долго бытовали языческие представления и верования (например, о домовом, лешем, баннике, всевозможные поверья и приметы). Так, было широко распространено мнение, что недуг может иметь облик человека (например, лихорадка), либо животного (мухи, змеи, лягушки), либо некую не опознаваемую взглядом природу (например, сглаз и порча) и селиться в теле человека, отчего тот заболевает.

Однако необходимо отметить, что усвоение восточнославянскими этносами христианства привело к вытеснению языческих воззрений. Как следствие, дохристианские божества, которые в большинстве случаев имели в народном миропредставлении конкретное воплощение и «область правления», сменились христианскими святыми. О замещении мифологических персонажей христианизированными в культуре восточных славян неоднократно писали отечественные исследователи.

Домовой. Иллюстрация к французскому изданию Ларусса «Русская мифология». Иван Билибин, 1934 г.

© Ивангородский филиал ГБУК ЛО «Музейное агентство» – Ивангородский музей

Влияние христианства сказалось еще в одном аспекте формирования мировоззрения восточнославянских этносов. Для язычников характерно восприятие как единого целого не только мира, но и рода. В их обществе существование личности не мыслилось вне рода, она была «растворена» в родовом «организме». Поэтому в мистических отношениях с миром человек действовал прежде всего как представитель рода и во благо рода. Христианское мировоззрение, с идеей предстояния каждого человека перед Богом, освободило личность от тотальной власти рода и привело ее к идее добровольного служения Богу. Так стали возможными индивидуальное взаимодействие человека с Единым Богом и получение мистического опыта нового типа.

Архангел Михаил. Икона, XIX в.

National Museum in Warsaw

Как видим, в мировоззрении этноса существуют мистические компоненты, которые для знахаря качественно отличны и существенно более важны, чем для обычного человека, и поэтому становятся определяющими для всей его деятельности. Специфические аспекты мировоззрения знахаря во многом обусловлены его становлением: посвящением и развитием обретенных навыков. Это осознают и сами знахари: «Сколько вам эти заговоры ни давай, и наизусть вы их выучите, но если у вас нет посвящения, если вам это не дано, то это просто стихи. И от этого толку мало».

Развитие навыков, обретенных на этапе посвящения, у знахаря происходит в русле усвоенной культурной традиции и, как правило, сохраняет определенную консервативность. В ходе обучения будущий целитель определяет значимые для себя принципы лечения и следует им во всей своей деятельности. Принятие или