53 самых живучих мифа атеизма о христианстве - Александр Монович Станкевичюс Страница 55

или предполагаемое, создавало предпосылки для того, чтобы ее воспринимали как авторитетную. Ясно, что послание, приписанное апостолу Павлу, имело гораздо больше шансов на такое признание, чем текст, автором которого назывался, например, монтанист Фемисо. Значимость Марка и Луки обеспечивалась тем, что они в церковном предании связывались с апостолами Петром и Павлом. Более того, в каноне Муратори заметно очень здравое стремление видеть авторитет апостола не в догматической непогрешимости. Когда автор говорит об исторических книгах Нового Завета, он указывает на личные качества их авторов как непосредственных свидетелей, или верных летописцев.

3) Третий критерий авторитетности книги заключался в том, что ее признают и широко употребляют в Церкви. Это, конечно, основывалось на том принципе, что у книги, которую долго принимали во многих церквах, положение куда прочнее, чем у той, которая признана только в немногих общинах и не очень давно.

Эти три критерия (соответствие вере Церкви, апостольское происхождение и согласие церквей) помогали церквам распознавать авторитетные для всей Церкви книги и со II века уже не пересматривались [Мецгер Б. Канон Нового Завета. М.: ББИ, 2008. С. 245–247].

Так почему так называемые апокрифические Евангелия не вошли в канон? Очевидно, потому что не соответствовали перечисленным выше критериям. Уже Ириней настойчиво защищает «Святую Четверицу», сравнивая четыре Евангелия с четырьмя сторонами света, четырьмя ветрами и четырьмя заветами Бога с людьми (с Ноем, Авраамом, Моисеем и Христом), с четырьмя животными из книги Иезекииля и Апокалипсиса (отсюда изображения евангелистов в виде человека, тельца, льва и орла).

Евсевий называет апокрифические Евангелия «незаконными», или «подложными» (νόθα) (Евангелие от евреев) и «выставленные еретиками под именами апостолов» (Евангелия от Петра, Фомы, Матфия). Ориген так же отрицает достоверность и надежность апокрифических Евангелий.

Дело в том, что ко II в. появляются несколько подложных Евангелий, сочиненных гностиками и не в меру креативными христианами. Учитывая эти обстоятельства (позднее сомнительное происхождение), их никак нельзя было считать надежными источниками о Христе. Вот список Евангелий, датировка и тексты, в которых они до нас дошли:

— Евангелие от египтян — 120 год, сохранилось в цитатах Климента Александрийского;

— Оксиринхский папирус 840–120 год;

— Евангелие назореев — 120 год, сохранилось в цитатах у различных Отцов Церкви;

— Евангелие эбионитов — 120 год, сохранилось в цитатах у Епифания;

— Евангелие евреев — 140 год, сохранилось в цитатах у различных отцов Церкви;

— Евангелие Иакова (Апокриф Иакова) –150 год, сохранилось во множестве греческих рукописей;

— Фаюмский фрагмент — 150 год, греческий папирус Vindo-bonensis 2325;

— Оксиринхский папирус 1224 — 150 год;

— Евангелие от Марии — 160 год;

— Евангелие от Петра — 170 год, предположительно сохранилось в большом фрагменте из Ахмима и небольших фрагментах Р. Оху. 2949, Р. Оху. 4009;

— Евангелие Эджертона — 180 год, сохранилось в папирусе Эджертона 2, Кельнском папирусе 255;

— Евангелие от Фомы –180 год, сохранилось в NHC 2 и Р. Оху 1, 654, 655;

— Тайное Евангелие от Марка — подделка, 1960 год, сохранилось в предполагаемом письме Климента Александрийского [Эванс К. Иисус глазами ученых. М.: Эксмо, 2011. С. 72].

Лично я настоятельно рекомендую интересующимся этим вопросом ознакомиться с самими вышеназванными апокрифами, чтобы, так сказать, почувствовать разницу, особенно если вы более или менее знакомы с гностическими идеями. Вообще личное знакомство с источниками — лучшее лекарство от атеистических сказок и мифов, поскольку они опираются на басни, имеющими возраст не раньше XVIII–XIX вв., и переходят из головы в голову наподобие вируса. Знать апокрифы следует также для того, чтобы самому не допускать ошибок, поскольку многие христиане не знают, что воскресение будет «во плоти». Гностики же мусолили идею о негожести материи, желательности избавления от нее и чисто духовном воскресении.

Миф 44: О том, что не сохранилось древних новозаветных текстов

Хотя это убеждение следовало бы больше относить к магометанам, оно свойственно и атеистам. Сохранились ли древние тексты Нового Завета? Или у нас на руках есть только свежие или средневековые копии? Вот наиболее древние сохранившиеся фрагменты из Евангелий (и не только), цитирую по К. Эванс «Сфабрикованный Иисус»:

ДРЕВНЕЙШИЕ ПАПИРУСНЫЕ СИНОПТИЧЕСКИЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Древнейшие рукописи греческого Нового Завета (в оригинале Новый Завет написан по-гречески) обнаружены на фрагментах папирусов (частое сокращение: р) — древнего писчего материала, своего рода «бумаги», изготовляемой из стеблей тростника, растущего вдоль берегов Нила в Египте. Большая часть новозаветных книг (хотя не все) сохранилась на папирусах. Кроме того, весь греческий Новый Завет сохранился в более поздних кодексах (лат. Codex) — древних книгах с кожаными или пергаменными страницами. Древнейшие папирусы, содержащие текст новозаветных евангелий, перечислены далее с указанием того, какие евангельские стихи в них содержатся:

Папирус 67 (Р. Barselona 1), 125–150 гг.

Мф.3:9, 15; 5:20–22, 25–28

Папирус 103 (Р. Оху 4403), 175–200 гг.

Мф.13:55–57; 14:3–5

Папирус 104 (Р. Оху 4404), 175–200 гг.

Мф.21:34–37, 43, 45 (?)

Папирус 77 (Р. Оху 2683 + 4405), 175–200 гг.

Мф.23:30–39

Папирус 64 (Р. Magdalen 17), 125–150 гг.

Мф.26:7–8, 10, 14–15, 22–23, 31–33

Папирус 4 (Р. Paris 1120), 125–150 гг.

Лк.1:58–59; 1:62–2:1; 2:6–7; 3:8–4:2; 4:29–32, 34–35; 5:3–8

Папирус 75 (Джон Бодмер), 175 г.

Лк.3:18–22; 3:33–4:2; 4:34–5:10; 5:37–6:4; 6:10–7:32; 7:35–39, 4143; 7:46–9:2; 9:4–17:15; 17:19–18:18; 22:4–24:53.

ДРЕВНЕЙШИЕ ГРЕЧЕСКИЕ КОДЕКСЫ

В одно время с развитием христианства шло и развитие кодекса — предшественника современной книги со скрепленными вместе страницами, исписанными с двух сторон. Сохранились несколько ранних кодексов, содержащих в себе греческую Библию.

Синайский кодекс/Codex Sinaiticus (сокращенно К): создан тремя писцами в IV веке.

Ватиканский кодекс/Codex Vaticanus (сокращенно В): создан двумя писцами в IV веке.

Александрийский кодекс/Codex Alexandrinus (сокращенно А): кодекс V века, первым попавший в руки западных ученых и положивший начало поиску других рукописей; был в 1627 году преподнесен королю Англии Карлу I.

Кодекс Беза/Codex Beza (сокращенно D): кодекс конца IV века, содержит множество уникальных чтений.

Кодекс Ефрема/Codex Ephraemi Rescriptus (сокращенно С): греческий кодекс VI века; его название («переписанный») связано с тем, что какой-то монах в XII веке выскоблил папирус и переписал поверх старого текста проповеди Ефрема Сирина.

Вашингтонский кодекс/Codex Washingtonianus (сокращенно W): кодекс конца IV — начала V века содержит интересную глоссу на Мк.16:14–15.

ДРЕВНЕЙШИЕ ГРЕЧЕСКИЕ РУКОПИСИ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА

Древнейшие сохранившиеся фрагменты греческого Нового Завета дошли до нас на папирусах. Далее приводится список древнейших папирусов, в которых сохранились фрагменты Евангелия от Иоанна.

р5 — Папирус 5 (хранится в Британской библиотеке в Лондоне), также обозначается Р. Оху. 208 + 1781, датируется началом III века. Содержит Ин.1:23–31, 33–40; 16:14–30; 20:11–17, 19–20, 22–25.

р22 — Папирус 22 (хранится в библиотеке Университета Глазго), также обозначается Р. Оху. 1228, датируется серединой III века. Содержит Ин.15:25–16:2, 21–32.

Р28 — Папирус 28 (хранится в музее Института Палестины Тихоокеанской школы религии в Беркли, Калифорния), также обозначается Р. Оху. 1596, датируется концом III века. Содержит Ин.6:8–12, 17–22.

р39 — Папирус 39 (хранится в Библиотеке Эмброуса Суэйзи,