53 самых живучих мифа атеизма о христианстве - Александр Монович Станкевичюс Страница 29

Далее, христианство запретило развод. Именно развод был наиболее слабым местом женщины в античной, древневосточной и исламской (поныне) цивилизациях: мужчина мог когда угодно избавиться от жены по любой причине и, разумеется, зная это, мог сколь угодно наглеть. В мужском мире той эпохи он ничего не терял, а женщина оставалась в нелегком положении. Христианство, запретив развод[44], гарантировало таким образом женщине уверенность в завтрашнем дне, а главное, отняло у мужа большую привилегию. Теперь, выбирая жену, приходилось быть осмотрительным и не руководствоваться сиюминутными позывами тела, так как с этим человеком придется жить до конца своих дней. Значит, и в семье есть мотивация поддерживать гармонию.

Затем христианство объявило своей важнейшей задачей заботу о вдовах и сиротах. Это новозаветное повеление, которое действительно воплощалось в жизнь: вдовы находили у Церкви поддержку и защиту теоретического и практического свойства, проблему вдовства не обходили стороной церковные писатели, а на содержание вдов и сирот отводилась отдельная часть церковных общинных денег.

Муж теперь должен был любить свою жену так, как «Христос возлюбил Церковь». Представляете силу этого сравнения? Теперь тело мужа принадлежало жене, а тело жены — мужу. Теперь муж и жена составляли «двое одну плоть» и представляли друг друга перед обществом. Послушание мужу со стороны жены должно было быть таким, какой была любовь мужа к жене, как у Христа — к Церкви. Это было обоюдно. Теперь брак совершался по воле двух сторон, а не заранее, когда девочка еще играла в куклы, а ей уже выбирали жениха.

Нельзя обойти вниманием и такой фактор, как почитание Божьей Матери — оно носило и носит в христианском мире особый характер. Тот факт, что Бог избрал женщину для воплощения самого главного Своего замысла по спасению человечества, очень сильно повлиял на менталитет общества, на образ женщины. Святые и мученицы-женщины почитаются точно так же, как и мужчины, их деяния оцениваются Церковью так же высоко.

С христианской эрой начинается участие женщин в общественной жизни. В христианской общине она хоть и имеет вторые роли в богослужении, но принимает активное участие в нем в более широком понимании: в благотворительной деятельности, в деле проповеди (что в христианском обществе дело весьма почетное) и т. д. Недаром было так много мучениц за веру. Среди учеников Христа мы замечаем множество женщин, названных по имени в текстах Нового Завета и играющих главные роли в повествовании. Именно женщины первыми видят Его воскресшим. Посредством женщины Бог воплощается на земле. Сам Господь общается с самаритянкой один на один, без какого-то предвзятого отношения, как с равной, как с человеком. Неудивительно, что среди первых христиан было очень много женщин, потому что в этой религии они признавались за человека, а не за вещь, предмет, товар. Церковь «облагородила семейную жизнь и подняла женщин на более высокое место в обществе, запретив языческое многоженство, выступая против нарушений морали и обеспечивая признание законных прав женщин при дележе наследства» [Буассонад П. От нашествия варваров до эпохи Возрождения. Жизнь и труд в средневековой Европе. М.: Центрполиграф, 2010, с. 80].

Жены-христианки сильно влияли на своих язычников-мужей: через жен христианство попадало в дома богатых римлян. В более поздние периоды (начиная с раннего Средневековья особенно) Церковь считала важным поддерживать грамотность среди женщин из знати и богатых лиц, опять же в силу их влияния в семье и роли «агентов» христианства на частном уровне[45]. Поэтому уже в раннем Средневековье почти все женщины знатного происхождения были грамотными, в отличие от мужчин. Ничего подобного не существовало ни в какой другой культуре и цивилизации.

Положение женщины в христианских странах менялось на протяжении веков и в зависимости от страны и социального положения. Однозначно можно сказать, что оно никогда уже не опускалось ниже, чем было в дохристианских культурах и современных христианству исламской и китайской культурах. И мнение, будто бы оно стало лучше после эпохи Просвещения, под влиянием идей просветителей, можно без угрызений совести считать неправильным. Достаточно убедиться в этом на примере Англии и США XIX в.: в этих двух протестантских государствах женщина находилась не в самом лучшем положении, но вместо традиционного защитника в лице Церкви у нее была опора только на либеральное законодательство, которое в своих симпатиях было сильно смещено в пользу мужчин, но опиралось уже не на христианство, а на идеи философов и мыслителей Нового времени. Неудивительно, пожалуй, что феминистское движение возникло тоже в этих же странах, а уже потом перекинулось на Францию в связи с революционными потрясениями (правда, французские революционеры все-таки отказали женщине в праве голоса), а также в Россию уже в XX в. (большевики «подарили» женщине аборт). Традиционно такие католические и православные страны, как Испания, Португалия, Испания, Австрия, Болгария, Румыния, Российская империя и Польша, не узнали на себе гнева феминисток.

Когда современные левые правозащитники обвиняют христианство в нарушении прав женщин, становится просто смешно. Если сравнить положение женщины в античном, древневосточном, китайском, исламском и даже светском обществе с ее положением в христианском обществе, сравнение будет не в пользу первых. Когда социалисты говорят, что женщина имеет право на аборт и развод, они отбирают у женщины фундаментальное право и великое оружие, самый серьезный аргумент женщины против несправедливого мира — статус матери.

Образ матери имеет самые глубокие корни в человеческом сознании, недаром примитивные древнейшие общества поклонялись женскому божеству — матери. Отношение к женщине в обществе как к потенциальной, или уже состоявшейся, матери гарантирует ей неприкосновенный, особенный статус. Это именно то, что дано только ей. Это власть над подрастающим поколением, над будущим, потому что именно мать больше всего участвует в воспитании ребенка. Это огромное влияние и власть, которых женщины в светском социалистическом обществе могут быть окончательно лишены. И потенциальная возможность развода делает положение женщины слабее, так как позволяет мужчине отступить назад. Аборты и разводы никак не влияют на возможность женщины делать карьеру и т. д. Поэтому никак нельзя считать непринятие христианством абортов и разводов каким-то ущемлением прав женщины. Напротив, это защита ее прав.

Наконец, отмечу, что Церковь рассматривает человека не так, как современные социалистические течения, в которых искажено понятие равенства. В христианстве осознается и осмысляется не только общее между людьми любого пола, но и то, что делает их уникальными и отличными друг от друга. Согласно христианскому вероучению, союз мужчины