53 самых живучих мифа атеизма о христианстве - Александр Монович Станкевичюс Страница 30

и женщины — это великая тайна, часть божественного замысла. И их различия — часть этой тайны. Церковь акцентирует внимание не на том, чтобы все были одинаковыми (это признается невозможным), но, оставаясь одинаково ценными перед Богом и в общине, развивали собственную уникальность и призвание. Так, например, таинство священства — это не вопрос права и законодательства, так же, как и материнство. Священство — это дар Бога, недоступный женщине, когда как материнство — это уникальный дар женщине, недоступный мужчине. Абсолютно разные взгляды на природу человека в христианстве и светском гуманизме являются причиной непонимания, которое так явно проявляется сегодня.

5. Иные изменения

Христианство избавило человечество от многих неприятных и постыдных явлений дохристианского мира, которые, к сожалению, начинают вновь возвращаться в наш мир в связи с новым наступлением языческого мировоззрения. Распространенное в античное время детоубийство и аборты, гладиаторские бои, позитивное восприятие самоубийства — эти три явления стали исчезать с распространением христианства.

С самого начала христианство вело борьбу с абортами в империи. Святые отцы единогласно осуждали аборт в любой его форме и по любой причине. С усилением христианства в Римской империи в III в. законодательно сильно ограничивается возможность совершить аборт, а с IV в. он уже считается уголовно наказуемым деянием. В 866 г. папа римский Стефан V издает эдикт, в котором каждый, совершивший аборт, признается убийцей. Отрицательное отношение к аборту сохраняется вплоть до XX в., пока в Советской России большевики не узаконили избавление от нерожденных детей. В середине XX в. в странах Варшавского пакта аборт постепенно легализуется. Западные страны последовали плохому примеру и в последней четверти XX столетия постепенно легализовали детоубийство. Сегодня, как и в языческой Античности, аборты снова заняли свое «узаконенное» место в списке человеческих преступлений.

Гладиаторские бои, благодаря Церкви, были ликвидированы в 404 г. С тех пор подобные бесчеловечные забавы не проводились, тогда как в античном мире служили развлечением и отдыхом для плебса и знати, являлись политической популистской мерой для пролетариата. Для рабов и пленных это был шанс выжить.

Самоубийство воспринималось в языческом мире как нечто само собой разумеющееся. В афинском ареопаге хранились запасы цикуты: «пусть тот, кто не хочет больше жить, изложит свои основания ареопагу и, получивши разрешение, покидает жизнь» [Самоубийство. Экскурс в историю. URL: http://lossofsoul.com/DEATH/suicide/history.htm#II]. Или вспомните, с какой театральностью кончает с собой Нерон. С распространением христианства самоубийство становится недопустимым. Оно неоднократно осуждается на церковных соборах (Арльском (452 г.), Орлеанском (533 г.), Брагском (563 г.) и т. д.) и в королевских указах. Христианство лишает это деяние благородного оттенка и романтичности, которыми оно наделялось в языческом мире: напротив, самоубийца лишается возможности спасения и обрекает себя на вечные мучения. Главным методом прежде всего служили не указы и законы, а то сильное психологическое и социальное осуждение, которое создавала христианская религия, изменение менталитета человека в пользу более позитивного взгляда на мир, где существуют справедливость и надежда взамен языческого пессимистического и нигилистского отношения к жизни, где человек — лишь игрушка в руках богов.

6. Сегодня

Нынче Церковь по всему миру содержит больницы, школы, университеты, оказывает гуманитарную помощь пострадавшим в военных конфликтах, помогает всем наименее защищенным слоям населения. Масштаб всей этой деятельности гораздо больше, чем у государственных льгот и субсидий. На 1997 г. в ведении только католической церкви было 105 017 благотворительных учреждений, среди которых больницы, детские дома, дома престарелых и т. п. Из них 38 942 находятся в Америке, 33 136 — в Европе, 18 776 — в Азии, 12 712 — в Африке и 1451 — в Австралии и Океании. Просветительская деятельность охватывает 83 345 начальных школ, 53 790 детских садов, 32 904 средних школы и 3719 институтов и университетов.

Церковь сегодня является активным участником международных процессов. Как и в Античности, христианство ведет борьбу против детоубийства, самоубийств, рабства, войны и прочих проявлений зла в мире, проводит программы реабилитации жертв наркомании и алкоголизма. Ватикан регулярно проводит научные конференции и организовывает дискуссии с другими религиями и даже атеистами, способствуя диалогу. Трудно оценить размах этой работы, но для сравнения можно привести такой пример: из всей помощи, оказываемой миром африканским странам на борьбу со СПИДом, 25 % принадлежит католической церкви. Caritas Internationalis, католическая благотворительная конфедерация, состоящая из 154 католических организаций, действует в 198 странах мира[46].

Миф 20: О зарождении науки в античности

Атеисты утверждают, что наука существовала еще в античную эпоху, а христианство затормозило ее развитие вплоть до начала эпохи Просвещения. Это неправда. Современная наука целиком и полностью зародилась в христианскую эру, в христианской культуре, основываясь на христианской ментальности. Наука, как таковая, вообще, явление уникальное, являющееся феноменом западной цивилизации и частью христианской культуры. В китайской, японской, индийской, мезоамериканских, африканских, юго-восточно-азиатских культурах не было ничего подобного, эти культуры познакомились с наукой уже в поздние эпохи, когда европейские государства вели активную экспансию в регионы этих культур. Что же было в Античности, в греческой и римской цивилизациях? Различные философские школы, какие бы близкие к истине умозаключения они ни делали, никак не могут претендовать на то, чтобы в своей совокупности дать своей эпохе право обладания наукой. Философия — это все, что было в Античности. Некоторые культурологи называют этот этап «протонаукой».

Почему же для возникновения науки было необходимо христианство? Причины следующие:

1. В христианстве Бог воплотился материально, а значит, материя не может быть злом и достойна сама по себе вопреки гностическим, дуалистическим и подобным учениям. Довольно долгое время к материи относились с пренебрежением, такие настроения были присущи даже отдельным христианским течениям. Но с IV в. подобные настроения в христианской среде сходят на нет наряду с увеличивающимся интересом к сохранению и анализу греко-римского наследия и переработкой его в христианском ключе, к знанию и его сохранению и популяризации.

Христианскую мысль поздней Античности и Средневековья особенно характеризуют две вещи, без которых появление научного мышления было бы вряд ли возможно — интерес к человеческой личности и природе вещи. Наиболее ярко его отражают спор Августина с Пелагием (и последствия этого спора) и спор реалистов с номиналистами.

2. Вопреки языческому представлению о природе и небесных телах как живых созданиях со своими личными прихотями и характерами в христианстве природа и небесные тела обездушены и подчиняются определенным законам, установленным Богом. Значит, явления можно изучать и предсказывать. Наиболее красноречиво это освобождение от языческого антинаучного мышления проявляется в анафемах, которые объявляла Церковь тем, кто верил в одушевленные небесные тела и природные явления: «Кто говорит, что небо, Солнце, Луна, звезды, воды, которые выше небес, суть существа одушевленные и некоторые разумно-вещественные силы, — да будет анафема»