«Демонология» короля Якова с приложением «Вестей из Шотландии» - Яков, король Шотландский и Английский Страница 36

Учитывая, что эдинбургское издание 1597 г. является единственным, к которому приложил руку лично король Яков, то есть авторским, наш перевод основан именно на этой публикации. Разночтения по изданиям 1603 и 1616 гг. даны в примечаниях. В квадратных скобках в тексте – пояснения переводчика. Для комментариев повсеместно использована наиболее тщательная публикация «Демонологии» под редакцией Лоренса Норманда и Гарета Робертса (Normand Roberts 2000).

* * *

Сначала король лично участвовал в допросах колдунов и колдуний. Потом, в силу учебной привычки, попытался разобраться в сюжетах теоретически, то есть найти богословскую основу. Так возникла «Демонология». Иногда пишут, что ее публикация стимулировала охоту на ведьм, но на поверку оказывается совсем иначе. Упорядоченное знание, наоборот, ограничило разгул мракобесия и кровопролития – ввело его в нормативные рамки[418]. К лету 1597 г. увлечение обвинениями в колдовстве достигло пика: так, например, по показаниям некоей Маргарет Эйткен (Aitken), «великой ведьмы из Балвири» (Great Witch of Balwearie), к суду было привлечено до 300 человек, хотя впоследствии ее признали мошенницей[419]. В том же 1597 г. Яков вернул королевскому совету полномочия по расследованию ведовства. 16 декабря это было подтверждено парламентским актом. С тех пор осуждение ведьм без специальной королевской лицензии запрещалось. В результате случаи колдовства в Шотландии сократились, их число вплоть до смерти Якова росло медленно.

После 1603 г., когда Яков стал английским королем, его основные сочинения были переизданы в Лондоне, включая «Демонологию», которая превратилась едва ли не в официальный документ. На нее часто ссылались адвокаты, судьи и вообще знатоки на протяжении всего XVII в. Это влияние не подлежит сомнению. «Демонологию» цитировали, переводили и перечитывали. Она определенно была настольной книгой при расследовании колдовства.

В 1604 г. был издан королевский акт о колдовстве, обновивший елизаветинский статут 1563 г. Но нельзя сказать, что он был личной инициативой монарха. В значительной степени Якова мотивировали страхи английской знати, шокированной событиями наподобие тех, что случились в Варбойс (1593 г.)[420]. При дворе, конечно, любили указывать на Якова как на знатока, который был лично вовлечен в ведовской процесс, непосредственно подвергался атаке дьявола. Определенно к этому интересу отсылают некоторые образы шекспировского «Макбета» (ок. 1605), например, в диалогах ведьм, где имеются многочисленные переклички с сюжетами Норт-Бервикского процесса. Тем не менее в целом в период правления Якова в Великобритании количество обвинений в колдовстве снизилось, по сравнению с предшествующими годами. Влияние «Демонологии» скорее отразилось на качестве обвинений, которые приобрели большую близость к теологии.

В Англии Яков также не раз сам вмешивался в расследования о колдовстве и зачастую выносил решение о несостоятельности обвинений. Теперь его особенно интересовали случаи ошибок, фальсификаций, обманов и превышения полномочий. То, что грозило политической и юридической стабильности, в конечном счете божественной справедливости – и было грешным. Это не значит, что он стал скептиком в отношении дьявольских деяний. Ничего подобного. Нет никаких указаний на его сомнения в существовании колдовства и необходимости наказывать смертью причастных к нему. Король лишь стремился, чтобы эти гонения не выходили за рамки богословской логики, той теоретической демонологии, которую он исповедовал[421].

* * *

В XVIII в. колдовские процессы были признаны дикостью и позором. Их попытались забыть. Полноценные исследования и даже каталогизация, исключая разовые случаи, начались только к концу XX в. Сейчас это элемент исторического контекста, далеко не магистрального, хотя порой выходящего на поверхность даже в актуальной политике. Так, в марте 2022 г. первый министр Шотландии Никола Стерджен вспомнила, что правительство прежде никогда не высказывало сожалений в связи с гонениями на ведьм, и принесла извинения. Впрочем, речь в данном случае имела гендерный акцент и, видимо, какую-то предвыборную подоплеку: «Те, кого постигла такая судьба, не были ведьмами, они были людьми, и в подавляющем большинстве женщинами… Для некоторых это еще не историческое событие. Есть части света, где даже сейчас женщины и девочки сталкиваются с преследованиями, а иногда со смертью, будучи обвиненными в колдовстве»[422].

Чуть позднее, в сентябре-ноябре 2023 г., в Центральной библиотеке Эдинбурга под эгидой городского совета прошла выставка «Ведьмы на словах, а не на деле» (Witches in Word, not Deed), где художница Кэролин Саттон (Sutton) одной из центральных фигур сделала образ Гэйлис Дункан, представленный манекеном в белом платье, по ткани которого сплошь принтом выведен текст «Вестей из Шотландии», начиная с предисловия «К читателю» (To the Reader). В свое время сама Гэйлис более года давала показания и изобличала виновных в колдовстве, но потом – накануне казни – объявила все ложью[423]. Надо полагать, свою совесть она очистила. Однако многих остальных, проходивших по ее делу, тогда уже сожгли. В пояснительной записке на своей выставке Саттон указала, что таковых было от 70 до 200 человек, кстати, далеко не только женщин.

Следует признать, что в отношении «Демонологии» подобных мемориальных инсталляций не встречается, хотя этот документ эпохи при всей своей литературности был далеко не безобидным интеллектуальным опусом. Формально он не метил в людей, его предметом были духи – вечные и бесплотные, чья причастность к мирским делам до сих пор не бесспорна. Однако на судьбы многих он повлиял, поскольку был написан монархом, главой государства, чей авторитет еще долго не требовал доказательств – ни в суде, ни в общественном мнении.

Денис Хрусталёв

Библиография

АБ 2024 – Абердинский бестиарий / пер., коммент., вступ. ст. и подбор иллюстраций И. В. Кувшинская. М.: Изд-во францисканцев, 2024.

Августин 1998 – Блаженный Августин. Творения. 4 т. СПб.; Киев, 1998.

Агриппа 2013 – Агриппа Неттесгеймский (Генрих Корнелий). Магия Арбателя / пер. с англ. И. В. Харун, пер. с фр. А. В. Трояновский. Нижний Новгород: Издатель А. Г. Москвичев, 2013.

Агриппа 2023 – Генрих Корнелий Агриппа Неттесгеймский. О ненадежности и тщете мирских искусств и наук / пер., коммент. и вступ. ст. Д. А. Зеленина. СПб.: Центр содействия образованию, 2023.

Апрыщенко 2016 – Апрыщенко В. Ю. Шотландия в Новое время. В поисках идентичностей. СПб.: Алетейя, 2016.

Апулей 1993 – Апулей. Апология, или речь в защиту самого себя от обвинений в магии. Метаморфозы в XI книгах. Флориды / пер. М. А. Кузьмина, С. П. Маршака. М.: Наука, 1993.

Бакус 2022 – Бакус Г. В. Эти странные коты и непоследовательный инквизитор: Генрих Инститорис и различные интерпретации колдовства в сочинениях авторов-доминиканцев XV в. // In Umbra. Демонология как семиотическая система, 11. 2022. C. 59–77.

Бергер 2022 – Бергер Е. Е. Чудовищная книга о чудовищах // Средние века, 83 (2). 2022. С. 153–159.

Бертон 2005 – Бертон Р. Анатомия Меланхолии / пер. с англ., вступ. ст. и коммент. А. Г. Ингера. М.: Прогресс-Традиция, 2005.

Бобкова 2023 – Бобкова М.