Мифы Древнего Китая. Таинственные существа загадочной земли - Кирилл Михайлович Королев Страница 8

Иными словами, борьба Юя с потопом вполне может трактоваться как последнее космогоническое деяние, которым завершилось сотворение и обустройство мира.

Миры китайской мифологии (сводная схема)

НЕБЕСА (ТЯНЬТЯН)

36 небес,

на верхнем уровне расположен дворец Нефритового императора.

На небесах обитают божества и разнообразные духи.

СРЕДИННЫЙ МИР (ШАН-ЦЗЯ)

Мир людей; в этом мире также находятся Острова бессмертных – три горы, которые плавают в океане. Кроме того, в водах Срединного мира обитают драконы-лун, а в горах и лесах встречаются чудесные звери и птицы.

В этом же мире водятся демоны, которые могут проникать и на небеса.

ПОДЗЕМНЫЙ МИР (ДИЮЙ)

Китайская преисподняя с 10 судилищами для грешников.

Глава 3. Слепили из желтой земли: происхождение людей, предки и древние божества

Когда небо и земля только отделились друг от друга, людей еще не было. Богиня Нюйва взяла желтую землю и стала их лепить, но истощила силы и не рассчитала время, необходимое для завершения этого творения. Тогда она стала делать людей, водя веревкой по простой глине. Богатые, знатные и ученые – это люди, вылепленные из желтой глины, а бедные, низкородные и неучи сделаны веревкой.

Родились из хаоса два духа, создавшие небо и землю… Из мутной субстанции (Инь. – К. К.) образовались твари, из чистой (Ян. – К. К.) – человек[6].

Трактат «Хуайнань-цзы»

К тому времени, когда обустройство мира наконец завершилось, земли Поднебесной давно населяли люди. Однако в духе «Вопросов небу» Цюй Юаня пора задаться вопросом: откуда они взялись?

Китайская традиция знает несколько ответов на этот вопрос – от умозрительных (из сочетания Инь и Ян) до вполне конкретных. Версию о появлении людей из взаимодействия Инь и Ян приводит трактат «Хуайнань-цзы». Впрочем, как замечает историк Юань Кэ, «этой версии никто не верил, и в конце концов она исчезла бесследно, не оставив сколько-нибудь значительного следа».

Выше уже упоминалась другая версия – люди возникли из паразитов, ползавших по телу великана Паньгу. В ряде средневековых трактатов говорится о том, что род человеческий пошел от Паньгу и его жены, однако здесь скорее имело место восприятие Паньгу как Паньху, «очеловеченной» собаки – предка некитайских народов.

В «Хуайнань-цзы» приводится и еще одна версия мифа о сотворении людей: «Хуанди создал мужские и женские органы, Шанпянь создал уши и глаза, Санлинь создал руки, и стали возможны семьдесят превращений Нюйва». О семидесяти превращениях богини Нюйва как акте миротворения говорилось в предыдущей главе; если вспомнить все свершения Нюйва как демиурга, ее непосредственное участие в создании людей выглядит весьма логичным.

В трактате «Толкование обрядов и обычаев» Нюйва прямо называется создательницей людей – она слепила из желтой глины богатых, знатных и ученых, а из глины простой – бедняков, низкородных и неучей. Разумеется, в последнем сюжете отчетливо видны поздние фольклорные мотивы, но древнее мифологическое ядро здесь несомненно.

Вождение веревкой по глине вызывает в памяти древнеиндийский миф о пахтаньи богами Мирового океана, когда в качестве мутовки использовался гигантский змей Васуки: в результате этого деяния из океана возникли «многие ценности».

Также в Китае имеется миф о том, что человеческий род – прямые потомки Нюйва и Фуси, которые сочетались браком и породили первых людей.

Образ Нюйва и связанные с ним мифологические сюжеты заставляют предполагать в этом персонаже древнюю богиню плодородия, богиню-мать, подобную античным Рее и Кибеле. «Материнские» качества Нюйва по отношению к мирозданию в целом и людям в частности подтверждаются сообщениями о почитании этой богини как Великой свахи и учредительницы и покровительницы брачных союзов – Гао-мэй: Нюйва, по преданию, принесла жертвы богу и превратилась в сваху; ее сделали богиней-свахой и учредили жертвоприношения в ее честь.

Вообще в облике Нюйва проступают черты древней матери-прародительницы, божества плодородия, которому поклонялись еще тогда, когда культ предков сливался с культом природы.

Усилиями конфуцианцев культ Нюйва был оттеснен в историческое время на задний план и подчинен культу Фуси, а затем и вовсе предан забвению. Других древних богов во многом постигла та же участь. Однако реконструкция мифов позволяет до известной степени восстановить древнекитайский пантеон, характерной особенностью которого было отсутствие «групповых» божеств, подобных олимпийцам греков, асам и ванам скандинавов, девам, адитьям и асурам индийцев, Амеша Спента древних иранцев.

БОЖЕСТВА-ТОТЕМЫ

Боги Древнего Китая были сугубо индивидуальны, что, возможно, объясняется разобщенностью племен.

Почитание божеств восходит к временам тотемизма и анимизма – и даже фетишизма. Из «Каталога гор и морей» следует, что древние китайцы поклонялись бронзовым колоколам, которые олицетворяли плодородие, военным барабанам как символам войны, камням – опять-таки как олицетворению плодородия (например, камень считался атрибутом богини-свахи) и как предкам; также в Древнем Китае существовал культ гор, с которым был тесно связан культ предков, культ рек и источников.

В том же «Каталоге» чрезвычайно часты упоминания о зооморфных духах, о чудесных превращениях в животных и о чудесном происхождении людей от животных; на основании этих и подобных им сведений и археологических данных исследователи делают вывод о существовании в Древнем Китае развитой тотемистической системы.

Здесь можно вспомнить и миф о превращении Гуня в медведя или в желтого дракона перед смертью и миф о чудесном рождении бога-героя Хоуцзи.

В пересказе дренекитайского историка Сыма Цяня сообщается, что мать героя была старшей женой императора Ку и однажды в поле наступила на след ноги великана, отчего «сердце ее наполнилось радостью»: она сразу почувствовала в себе движение, будто понесла плод, а в назначенный срок у нее родился сын. Она бросила нежеланного ребенка на улице, но лошади и быки обходили его стороной, а птицы крыльями укрывали младенца. Тогда женщина поняла, что родила необыкновенное дитя.

В предании о рождении Лю Бана, основателя империи Хань, говорится, что мать будущего императора понесла от дракона. К слову, с этими тотемистическими представлениями связано и возникновение китайского «животного» зодиака, в котором знаки 12 животных служат для обозначения 12 «земных ветвей» 60-летнего цикла.

Также тотемическими по происхождению являются зооморфные образы богов и духов, которыми пестрит «Каталог гор и морей» и от которых старательно избавлялась позднейшая традиция. Так, в «Каталоге» Хозяйка Запада Сиванму – это «человек в пышном женском уборе, с зубами тигра, хвостом леопарда», более же поздние тексты и изображения представляют ее полностью антропоморфной богиней, владевшей снадобьем бессмертия. Подобной трансформации подверглись и другие древние боги; зооморфный