Сульпиций Север - Труды Страница 79

217

Ср.: V. M. 20, 1-7 и 10, 1-2.

218

V. M. 7, 7.

219

См.: J. Fontaine. Vie... Vol. I, pp. 70-71.

220

Что касается вопроса о том, почему Сульпиций предпочел модель Светония, то можно предположить, что отчасти это произошло потому, что последний уже стал каноническим автором для всех латиноязычных биографов, отчасти же потому, что Сульпиций мог быть неуверен в датировке многих чудес Мартина, отчасти же потому, что, если бы он излагал историю в хронологическом порядке, ему было бы трудно не закончить на сниженной ноте (см. D III, 13, 3-6; ср.: E.-C. Babut. Saint Martin..., chs. 3-4). Но вряд ли это означает, что Сульпиций рассматривал епископат Мартина, как время превращения его в чиновника.

221

 A.D. Nock. Conversion. Oxford, 1933, pp. 83-93; M. Smith. Prolegomena to a discussion of aretalogies, divine men, the Gospels and Jesus. Journal of biblical literature 90 (1971), pp. 174 ff.; H.C. Kee. Aretalogy and Gospel. Ibid. 92 (1973), pp. 403-404.

222

R. Reitzenstein. Hellenistische Wundererza hlungen. Leipzig, 1906, S. 1-99. Бабю следует мнению Райтценштайна: E.-C. Babut, Saint Martin.., pp. 89-108.

223

R. Reitzenstein. Op. cit., S. 98; M. Smith. Op. cit., рр. 175-176, 195-196.

224

H.C. Kee. Op. cit., pp. 404-409.

225

Vita Hilarios 1; F. Lotter. Op. cit., S. 50-59.

226

1, 1 (Vite dei santi III, p. 54).

227

Aug. praef. 2 (Vite dei santi III, p. 130).

228

W.H.C. Frend. The Donatist church. Oxford, 1952, p. 229, 301 ff.

229

А. Momigliano. Popular religious beliefs and the late roman historians.-In: A. Momigliano. Essays in ancient and modern historiography. Oxford, 1977, pp. 141-159.

230

D III, 5, 6.

231

D I, 3-9.

232

Египет: D I, 10-20; 22. Галлия: D I, 21.

233

D I, 24-25.

234

D I, 26, 7 - 27, 8.

235

D II, 6, 1-8; 10, 4-12.

236

D II, 14, 5 - III, 1, 8; III, 17, 1.

237

D I, 2, 2-5; I, 8, 4-9; I, 12, 2; I, 21; I, 24, 3; I, 26, 3-6 etc.

238

D III, 2, 2; I, 24-26; II, 5, 1-2; III, 17, 7.

239

B.R. Voss. Beru hrungen..., S. 60-61, 68-69.

240

 B.R. Voss. Der Dialog in der fru hchristlichen Literatur. Mu nich, 1970, S. 312.

241

H. Delehaye. Saint Martin..., pp. 82-83.

242

D III, 5, 2-3.

243

А. Momigliano. The development of Greek biography. Cambridge (Mass.). 1971, p. 98. В этой же книге отмечается, что биографии Непота оставались весьма популярными и в период поздней античности (ibid., p. 99).

244

D I, 9, 3; II, 8, 3-4.

245

Геннадий - пресвитер массилийский (марсельский), современник папы Геласия I (492-496). Среди произведений этого автора, дошедших до нашего времени, числится продолжение труда бл. Иеронима (340/350-420) "De viris illustribus" (О выдающихся мужах).

246

Ориген - (ок.185-253/4) - один из выдающихся раннехристианских богословов. Родился в Александрии. С 217 г. возглавлял христианскую школу в этом же городе. Его богословские изыскания не встретили всеобщей поддержки и породили обширную и многовековую полемику (подробнее см.: Христианство. М., 1995. Т. 2. С. 253, 256). В данном случае Геннадий имеет в виду поместный собор, созванный епископом Александрийским Феофилом в начале 400 г. и осудивший Оригена (подробнее см.: Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. М., 1994. Т. 4. С. 160-162.

247

Пелагианство - ересь, возникшая на рубеже IV-V в. и названная так по имени ее создателя монаха Пелагия (ум. после 418 г.). Пелагианство отрицало божественное предопределение, считало, что первородный грех не до конца извратил положительные качества человеческой души, утверждало свободу воли, преуменьшало значение благодати и личной веры для спасения и преувеличивало значение добрых дел. Это учение было подвергнуто критике бл. Августином и в 431 г. на Эфесском соборе предано анафеме.

248

В Кузанском кодексе после этих слов добавлено: "Антиохийцам написал одно, но весьма обширное, произведение о корыстолюбии и во время [этой] работы ослеп, однако Спаситель опять наделил его зрением; составил гомилию (т.е. письменную проповедь, рассуждение - А.Д.) об очищающей силе страха Божьего и совершенстве смирения. Умер во времена императора Аркадия (т.е. между 395 и 408 гг. - А.Д.)".

249

Быт. 1.

250

Быт. 2.

251

Быт. 4.

252

В Быт. 4:17: Мехиаель (Малелеил).

253

Быт. 5.

254

В Быт. 5:12: Малелеил.

255

Быт. 7.

256

В Быт. 8:7 этот эпизод описывается несколько иначе.

257

Не совсем точно. В Быт. 8:20 упоминается и скот.

258

 Быт. 10.

259

Быт. 11.

260

В Быт. 11:24 и далее: Фарра..

261

Быт. 12.

262

Быт. 15.

263

Быт. 17.

264

Быт. 18.

265

Быт. 19:37-38.

266

Быт. 21.

267

Быт. 22.

268

В Быт. 22:10: нож.

269

Быт. 23.

270

Быт. 24.

271

В Быт. 25:1: Хеттура.

272

I Пар. 1:32.

273

Быт. 25.

274

Быт. 26.

275

Быт. 29.

276

Быт. 29, 30

277

Быт. 32.

278

Быт. 33.

279

В Быт. 34:2 речь идет о Емморе Евеянине.

280

Быт. 34.

281

Быт. 35.

282

Быт. 37.

283

В Быт. 37:36: Потифар.

284

В Быт. 38:2: Шуа.

285

Автор использует термин concubium, хотя в Быт. 38:6 речь идет о законном браке.

286

Быт. 39.

287

Быт. 41.

288

Быт. 42.

289

Быт. 43-45.

290

Быт. 43-45.

291

Быт. 48-49.

292

Исх. 1.

293

Исх. 2.

294

Имеется в виду “еврея”.

295

Исх. 3.

296

 Исх. 5.

297

Исх. 6-8.

298

Исх. 9-11.

299

Исх. 12.

300

Исх. 12:37. В этом месте существует лакуна, которую де Прато восполняет следующим образом: “ ... что имело место спустя 25 лет от того времени как Иаков пришел в Египет: ...".

301

У Ваал-Цефона.

302

Исх. 14.

303

Оазис Вади-Гарандель, в 90 км. юго-восточнее Суэца.

304

Исх. 16.

305

Ср.: Исх. 16:14.

306

Около 450 л.

307

Исх. 17.

308

Здесь имеется в виду Иисус Навин.

309

Исх. 18.

310

В Исх. 18:25 речь идет, соответственно, о тысяченачальниках, стоначальниках, пятидесятиначальниках и десятиначальниках.

311

Исх. 19.

312

Исх. 20:3-17.

313

Исх. 21.

314

Исх. 21:13, Числ. 35:11-25, Втор. 19:2-10.

315

Эту лакуну де Прато, следуя Друзию, восполняет на основе Исх. 21:22-25: “... пусть заплатит много, если же причинит вред...”.

316

В Исх. 22:1 речь идет о воле.