Сульпиций Север - Труды Страница 78
- Категория: Религия и духовность / Религия
- Автор: Сульпиций Север
- Год выпуска: неизвестен
- ISBN: нет данных
- Издательство: неизвестно
- Страниц: 90
- Добавлено: 2019-02-08 14:29:04
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@yandex.ru для удаления материала
Сульпиций Север - Труды краткое содержание
Прочтите описание перед тем, как прочитать онлайн книгу «Сульпиций Север - Труды» бесплатно полную версию:Текст воспроизведен по изданию: Сульпиций Север. Сочинения. М. РОССПЭН. 1999. Переводчик А.И.Донченко. Сетевая версия - Тhietmar. 2004Текст предоставлен Тимофеевым Е.А. сайту www.vostlit.infoВ основу настоящего издания положена первая научная публикация сочинений Сульпиция Севера и произведений, приписываемых ему, осуществленная немецким ученым Карлом Хальмом в 1866 году - Sulpicii Severi libri qui supersunt. Ed. K. Halm. Vindobonae, 1866 (Сorpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol.1). Все произведения, кроме “Хроники”, на русском языке публикуются впервые. При работе над переводом учтены более поздние публикации “Жития Мартина”, выполненные под руководством Ж. Фонтэна.ХроникаПеревод выполнен по указанному изданию, с. 1-105. На русском языке это произведение Сульпиция издавалось в начале XX века под названием “Сульпиция Севера Священная и церковная история. М., 1915”, однако в нем отсутствовал какой-либо научный аппарат и сам перевод был выполнен с неудовлетворительного по качеству издания в Патрологии Ж. Миня.* * *Житие святого Мартина, епископа и исповедникаПеревод выполнен по тому же изданию, с. 107-137.* * *ПисьмаПеревод выполнен по тому же изданию, с.138-151* * *ДиалогиПеревод выполнен по тому же изданию, с.152-216.* * *Послания, приписываемые Сульпицию СеверуI. Письмо святого Севера, пресвитера, к его сестре Клавдии о Страшном СудеПеревод выполнен по тому же изданию, стр.218-223.* * *II. Письмо святого Севера к сестре Клавдии о девствеПеревод выполнен по тому же изданию, с.224-250* * *III. Письмо Севера к святому епископу ПавлуПеревод выполнен по тому же изданию, с.251.* * *IV. Другое письмоПеревод выполнен по тому же изданию, с.252-253.* * *V. Другое письмоПеревод выполнен по тому же изданию, с.253-254.* * *VI. К СальвиюПеревод выполнен по тому же изданию, с.254-256.* * *VII. Начало другого письмаПеревод выполнен по тому же изданию, с.256.
Сульпиций Север - Труды читать онлайн бесплатно
131
Мартин рассматривал брак как явление "простительное" (D II, 10, 6), что напоминает произведение Иеронима "Adversus Jovinianum" I, 7-9 (PL 23, cols. 228-233). Более умеренное учение Амвросия по этому поводу см.: "De virginitate" Vi, 31-34 (PL 16, cols. 287-288).
132
Ср.: D II, 12, 5-6 и Hieronim. ep. 24, 5, 2; D II, 11,4 et 6-7 и Hieronim. ep. 22, 21, 8; D I, 25, 6 и Hieronim. ep. 52, 11, 1.
133
D II, 4, 2 и Vita Hilarionis 30 (PL 23, col. 44).
134
D III, 14, 6 и Hieronim. ep. 52, 16.
135
Об отказе праведника принять подарки см.: 4 Цар. 5:15-27. Он специально упомянут Иеронимом: V. Hil. cap. 18 et 27.
136
См.: D I, 8, 2-9, 5, где мы встречаем две реминисценции на письмо 22 Иеронима.
137
См.: Hieronim. Contra Vigilantium 3 (PL 23, cols. 341).
138
Hieronim. ep. 123, 17, 3; 117, 12.
139
H. Delehaye. Saint Martin et Sulpice Se vere. AB 38 (1920), p. 48.
140
V. Hil. 32; D III, 7, 3.
141
V. M. 26, 3; V. Hil. 1. Любопытно также отметить, что Иероним ссылается на Саллюстия в первой главе своего "Жития Илариона", точно так, как это сделал Сульпиций в первой главе "Жития Мартина".
142
D III, 17, 5-6; V. Hil. 14.
143
V. M. 5, 5; V. Hil. 12.
144
J. Gribomont. L'Influence du monachisme oriental sur Sulpice Se vere. Saint Martin et son temps (q.v.), pp. 140-141, 144-145.
145
Paulinus, ep. 29, 14; 28, 5.
146
J. Doignon. Op. cit., p. 431; G.K. van Аndel. Op. cit., рp. 91, 155-156.
147
D II, 13, 3-4; Ep. 2, 14 et 16.
148
Ер. 2, 3.
149
Paulinus, ep. 11, 11.
150
Ер. 1, 2; D II, 9, 5.
151
J.T. Lienhard. Op. cit., pp. 178-182. Фраза "не глухой слушатель Евангелия" повторяется в V. M. 2, 8 и Paulinus, ep. 5, 6. Понравилось ли Сульпицию это выражение Паулина настолько, что он включил ее в "Житие", когда летом 396 г. читал послание своего друга?
152
V. M. 27, 6.
153
V. M. 27, 3-4.
154
Особенно это видно в "Диалогах": D I, 12, 1-2; II, 8, 1-2.
155
J. Fontaine. Vie... Vol. I, рр. 72-75.
156
Саллюстий. О заговоре Катилины. 1, 1-4 // Гай Саллюстий Крисп. Сочинения. М., 1981. С. 5.
157
De civitate Dei V, 13-17. Ср.: P.R.L. Brown. Augustine of Hippo. London, 1967, pp. 311-312.
158
V. M. 1, 4-6.
159
J. Fontaine. Vie... Vol. II, p. 414.
160
Chron I, 1, 4.
161
J.H. Matthews. Western Aristocracies and imperial court, A.D. 364-425. Oxford, 1975, pp. 241-243.
162
R.A. Markus. Paganism, Christianity and the Latin Classics in the Fourth Century. London, 1974, pp. 1-21.
163
J. Fontaine. Vie... Vol. II, p. 423.
164
Martyrdom of St. Polycarp. 22, 5; ed. and tr. Musurillo. The acts of Christian martyrs. Oxford, 1972, pp. 1-20. Наверное, копирование рукописей в Мармутье (V. M. 10, 6) преследовало эту же цель.
165
V. M. 1, 6; Paulinus, ep. 11, 11.
166
D III, 10, 5.
167
V. M. 27, 7.
168
J. Fontaine. Vie... Vol. I, р. 65. Призрак Мартина держит в руке "Житие" и благословляет автора (Ер. 2, 3-4). Сульпиций, возможно, полагал поэтому, что тем самым он получает благословение и своему "Житию".
169
V. M. 7.
170
Ер. 2, 16-18.
171
Ер. 2, 14.
172
Сульпиций прямо провозглашает, что решение описать жизнь Мартина возникло у него отчасти из-за осознания несовершенства собственной жизни (V. M. 1, 6).
173
Paulinus, ep. 1, 4.
174
Ер. 1, 2. Паулин цитирует псалмы: 13, 3; 5, 10-11 и 17, 26.
175
Ер. 1, 4-7.
176
Ер. 5, 6.
177
Учение Мартина о скором пришествии Антихриста см.: D II, 14, 1-4; вера Сульпиция: V. M. 24, 3; ср.: также: Chron II, 28, 1; 29, 5-6; 33, 3. Позиция Мартина по поводу вмешательства власть предержащих в церковные дела: Chron II, 50, 5, Сульпиция - D I, 7, 2. Взгляды Мартина на сравнительную ценность сана епископа и аскетизма - D II, 12, 6, хотя остается вопрос о том, было ли его отвращение к епископам-соглашателям столь же сильным, как у Сульпиция (D I, 21, 3-4; Chron I, 23, 5-6).
178
Epp. 2 et 3.
179
Ер. 31. Это письмо было доставлено Сульпицию весной 403 г.; см.: J.T. Lienhard. Op. cit., pp. 182-187.
180
J. Bernays. Ueber die Chronik des Sulpicius Severus. Berlin, 1861, p. 3, n. 4. Его мнение оспаривает ван Андель (G.K. van Аndel. Op. cit., рр. 51-52).
181
D I, 1, 1.
182
D I, 6, 1. Полное изменение взглядов Феофила Александрийского относительно Оригена произошло в 399 г. и в 400 г. он созвал собор, проклявший его. См.: A. Guillaumont. Les "Ke phalaia Gnostica" d'Evagre le Pontique et l'histoire de l'Orige nisme. Paris, 1962, p. 62-64.
183
D 14, 4. Поскольку Мартин умер в ноябре 397 г., это дает нам предельную дату - 405 г.
184
D III, 5, 2-3.
185
H. de Prato. Vol. I, pp. 266-268. Вдобавок к веронскому и брешианскому кодексам, использованным де Прато, текст "D" из "Книги Армы" (807 г.) тоже показывает нам изначальное деление на 2 диалога.
186
Chron I, 1, 4. Ван Андель далее доказывает, что "Хроника" Сульпиция добивается обращения образованных читателей к аскетизму еще до того, как они будут застигнуты концом света (см. особенно: G.K. van Аndel. Op. cit., рp.139-142). Данное разъяснение самого Сульпиция делает это вероятным и тезис ван Анделя весьма интересен. Однако он слишком преувеличивает то, о чем умалчивает "Хроника".
187
G.K. van Аndel. Op. cit., рp. 12, 14, 80-83, 94-95, 107-108, 115.
188
Chron II, 50-51.
189
Ср.: ер. 1б 2-4 и D I, 26, 4-6.
190
D I, 2, 2-5.
191
D I, 24-25. Ср.: II, 5, 1-2.
192
D III, 17, 6-7.
193
D II, 8, 2.
194
D I, 12, 1-2; II, 7, 1-8; II, 12, 7-8.
195
D I, 21; I, 26, 3-6; II, 12, 9-10.
196
D III, 10, 4; I, 9, 3; I, 3, 3; II, 4, 5.
197
J. Fontaine. Vie... Vol. I, р. 88-96.
198
V. M. 1, 8; J. Fontaine. Vie... Vol. I, р. 85, n. 1.
199
J. Fontaine. Vie... Vol. II, р. 359 ff.
200
E.I. McQueen - In: Latin biography. Ed. T.A. Dorey. London, 1967, p. 18.
201
A.J. Woodman. Velleius Paterculus. Cambridge, 1977, pp. 30-45.
202
V. M. 1, 9.
203
V. M. 1, 9; Цицерон, Об ораторе II, (15), 62. Это произведение Сульпиций, возможно, читал. Согласно Фонтэну, слова Сульпиция "проверенные и подтвержденные" из предыдущего предложения тоже позаимствованы у Цицерона (J. Fontaine. Vie... Vol. II, р. 427).
204
J. Fontaine. Vie... Vol. II, р. 426-427.
205
B.R. Voss. Beru hrungen..., S. 61. Хотя не следует забывать о том, что "Житие Мартина" имеет апологетическую цель, что тоже определяет принципы отбора материала Сульпицием.
206
G.B. Townend. Suetonius and his influence - in: Latin biography, ed. T.A. Dorey, pp. 84-86.
207
V. M. 26, 2. Ср.: Светоний, Август 61, 1. Возможность того, что здесь в произведении Сульпиция отражается текст Светония, усиливается тем фактом, что фраза "interior vita" почти не встречается в христианской литературе.
208
F. Lotter. Severinus von Noricum: Legende und historische Wirklichkeit. Stuttgart, 1976, S. 17, 50 ff.
209
Примеры чудесных деяний Антония: гл. 15, 48, 56-66, 70-71, 82-84.
210
V. M. 2, 4.
211
V. Ant. 3; V. M. 2, 8.
212
V. M. 4, 3.
213
V. M. 6, 4. То же можно сказать и об основании Мартином монастыря Лигуже (V. M. 7, 1).
214
V. Ant. 3-14; V. Hil. 4-11 et 32. Что касается Мартина, то см.: V. M. 10, 1-2. См. также: J. Fontaine. Vie... Vol. I, pp. 63-64; Vol. II, pp. 661-662; Vol. III, p. 1321.
215
V. M. 6, 1-2; V. Ant. tr. Evagrius, ch. 4. См.: H. Delehaye. Saint Martin..., р. 45.
216
В этом "Житие Мартина" имеет больше сходных черт, чем отличий с "Житием Амвросия".
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.
