Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм Страница 7

Её также можно называть постижением или прозрением. Весь фокус этой тренировки в том, чтобы понять истину ощущений, из которых складывается наш опыт настоящего мгновения. Великие мистики всех традиций заявляли, что в наших обычных переживаниях есть нечто поразительное и даже просветлённое — нам нужно только как следует к ним присмотреться. Те, кто приступает к тренировке в мудрости, решают провести эксперимент и проверить на собственном опыте, так ли это или эти давно умершие чуваки просто всё придумали.

Очевидно, первое допущение, которое мы должны принять, состоит в том, что существует некое понимание, полностью запредельное любому обычному пониманию и даже изменённым состояниям сознания, к которым можно получить доступ через тренировку в сосредоточении. Следующее допущение состоит в том, что есть определённые практики, которые приведут к этому пониманию, если мы просто будем их выполнять. Третье и, возможно, важнейшее допущение, в том, что мы можем выполнять эти практики и достичь в них успеха.

Допущение, редко высказываемое явно, но часто подразумеваемое, заключается в том, что, если мы хотим достичь прозрений, о которых говорили мистики, мы должны пожелать оставаться на уровне чувственных ощущений, на уровне действительных чувственных переживаний, из которых состоит наш опыт.

Следствием из этого допущения является то, что мы должны пожелать выделить определённые периоды времени, на которые мы оставляем обычных способ функционирования в мире, называющийся тренировкой в этике, и даже необычный способ работы с изменёнными состояниями сознания, называемый тренировкой в сосредоточении. Мы предполагаем, что учения о мудрости указывают на универсальные истины — истины, которые можно воспринимать во всех переживаниях без исключения. Мы предполагаем, что если мы просто достаточно ясно познаем свой чувственный опыт, то сможем понять себя.

Основной план практики прозрения состоит в том, чтобы настолько развить свои способности восприятия, что истины, о которых говорили великие мистики, станут для нас очевидными. Таким образом, вместо того, чтобы обращать внимание на то, что мы думаем, говорим или делаем, или на то, в каком изменённом состоянии сознания мы пребываем, в ходе тренировки в мудрости мы активно стараемся просто увеличить скорость, а также развить точность, непрерывность и всеохватность своих переживаний всех тех небольших и быстрых ощущений (чем бы они ни были и как бы ни ощущались), из которых состоит наш опыт.

Итак, сущностные наставления по формальной медитации прозрения таковы: найдите место, где не слишком много отвлечений, выберите устойчивую позу, в которой вы сможете просидеть определённое время, и в течение этого времени как следует постарайтесь замечать все без исключения ощущения, из которых состоит ваша реальность. Как и в случае практик сосредоточения, чем больше времени вы посвятите практике и чем усерднее будете в её выполнении, тем лучше. Многим людям эти простые указания могут легко показаться слишком невыполнимыми, смутными или до смешного банальными, поэтому я постараюсь описать множество вдохновляющих концепций и более структурированных практик, которые тысячелетиями помогали бессчётному числу практикующих следовать этим простым указаниям.

Хотя во всех трёх тренировках есть что-то общее, необходимо также выделить важные отличия между ними. Золотой стандарт тренировки в этике — это то, насколько добры и сострадательны наши намерения и насколько хорошо у нас получается жить полезной и нравственной жизнью. Золотой стандарт тренировки в концентрации — это то, насколько быстро у нас получается входить в изменённые состояния сознания, как долго мы можем в них оставаться, а также то, насколько тонки, полны и устойчивы эти состояния. Золотой стандарт практики прозрения — это то, как быстро и устойчиво мы способны видеть истинную природу многочисленных кратковременных ощущений, из которых состоит вся наша реальность, вне зависимости от того, что это за ощущения, благодаря чему можем прорваться на уровень понимания, полностью запредельный относительным условиям.

Понимание различий между этими золотыми стандартами совершенно необходимо. При таком описании эти золотые стандарты не пересекаются друг с другом и могут даже противоречить друг другу. Это допущение очень практично. Хотя эти отличия сложно объяснить внятно, на протяжении книги я буду многократно возвращаться к этому основополагающему моменту.

Итак, достаточно потрудившись над этикой (чтобы на время освободиться от крайне негативных состояний ума) и над сосредоточением (чтобы до определённой степени стабилизировать ум), вглядитесь в обнажённую истину ощущений настоящего мгновения. Это называется медитацией прозрения и т. п. и предназначено для порождения мудрости.

Кажется, что это просто, и это одновременно так и не так. Существует множество видов прозрений, к которым мы можем прийти через переживание мира. Возможно, обычно мы думаем о тренировке в мудрости как о чём-то связанном с относительными вопросами, например, с тем, как нам следует жить. В этом смысле тоже можно попытаться быть мудрее. Возможно, у нас получится мастерски разобраться в какой-то ситуации, которая пошла не так, и увидеть, как в будущем мудрость, которую мы извлекли из этого опыта, сможет изменить наше поведение в жизни. Это обычная форма мудрости, и прозрения, к которым мы приходим в результате подобных размышлений и наблюдений, это прозрения обычного мира. С другой стороны, это предел подобных рассуждений, и чтобы по-настоящему понять то, о чём говорил Будда, мы должны выйти далеко за пределы обычных определений мудрости и достичь абсолютных прозрений через практики прозрения. Многие люди пытаются использовать практики прозрения, чтобы получать как прозрения относительно обычного мира, так и абсолютные прозрения. Я пришёл к выводу, что нам не стоит опираться на абсолютные учения для решения относительных проблем и наоборот, и поэтому считаю, что крайне важно разделять относительные и абсолютные учения. Неспособность это сделать ведёт к многочисленным проблемам и скорее затрудняет, чем ускоряет, прогресс в обеих сферах. В этой работе я буду ещё ни раз говорить на эту тему и сделаю всё возможное, чтобы явным образом отделить практики, порождающие обычную мудрость, от практик, относящихся к третьей тренировке и ведущих к абсолютным реализациям, независимым от наших относительных прозрений.

Существует множество традиций мудрости и множество стилей практик прозрения. В следующих главах я буду много говорить о некоторых из них и вскользь упомяну многие другие. Когда вы будете выбирать для себя традицию мудрости, советую вам рассматривать испытанные, истинные традиции, то есть либо старые и проверенные временем, либо такие, которые, по крайней мере, способны продемонстрировать, что ведут к незыблемым реализациям в современном мире. Я могу засвидетельствовать, что те конкретные практики, которые я буду описывать, вдут к результатам, которые я обещаю, если применять их рекомендованным образом. Было бы прекрасно, если бы вы убедились в этом сами.

Теперь несколько слов предостережения: бывает, что когда люди действительно погружаются в духовность,