Сентенции - Исидор Севильский Страница 3

5.9. Уста Божии - Его единородный [Сын] (ср. Втор. 8:3). Так вместо слов, которые появляются через язык, мы часто выражаем эти вещи самим словом «язык», так же и слово «уста» заменено Словом Божьим, потому что действие ума заключается в образовании слов устами. И если вы желаете продемонстрировать такую ​​манеру речи, в которое то, на что воздействует, названо тем, на что воздействуют, вы соответственно поместите слово в уста для Слова так же, как вы обозначаете языком слова и рукой написанное.

5.10. Следы Бога - это те вещи, по которым Бог сейчас познается как через зеркало (ср. Иов 11:7). Воистину, Всемогущий откроется прекрасно, когда в будущем Он будет присутствовать лицом к лицу с теми, кто избран, чтобы они могли созерцать само явление Того, Чьи следы они теперь пытаются постичь, то есть Тот, о Ком сказано, что Он виден через зеркало (ср. 1 Кор. 13:12). И так далее.

6. Богу не приписывается никакая последовательность времен

6.1а. Божественная вечность предшествует всем временам, и не должно верить, что в Боге есть что-то прошлое, настоящее или будущее, но все вещи присутствуют в Нем, потому что все вещи постигнуты в Его вечности. В противном случае пришлось бы верить в то, что Бог изменчив, если бы Ему приписывались последовательности времен.

6.1б. Если бы какие-то меры времени всегда были у Бога, это бы не было время, а не вечность, и времена не изменялись бы, а оставались прежними.

6.2–3. Настоящее, прошлое и будущее принадлежат нам, а не Господу; например, в настоящем мы говорим: «У меня есть книга», в прошлом «У меня была», на будущее: «Я буду иметь». У Бога поистине полнота времени, а вместо этого о «у Него было» и «у Него будет» говорится «у Него есть». И нет пришествия и времен для самих ангелов. Существует два рода существ, для которых не справедлива превратность времен: именно ангелы, в силу того, что им свойственна неизменность Творца; а также неоформленная материя: прежде всех этих вещей, которые теперь со временем из нее формировались. Таким образом, время к ней тоже не применимо. Поэтому время не принадлежит тем существам, которые выше небесам, а скорее тем, кто ниже неба: ибо времена не приходят и не следуют для ангелов, не так для нас, ходящих в этом немощном мире под небом.

7. Время

7.1. До начала мира не было времени, ведь, поскольку время само по себе тварно, то надо полагать, что оно было создано в начале мира. Поэтому говорят, что это начало (ср. Быт. 1:1), потому что из него началось происхождение всего сущего.

7.2. Времена физически не имеют места, потому что они уходят почти раньше, чем они приходят. Поэтому в вещах не бывает остановки времен, потому что они быстро изменяются в движении существ. Сто лет - не один год, год - не месяц, месяц - не день, а день не часа, потому что хотя все это приходит и уходит как маленькие кусочки, как можно сказать, что это одно, если не все одновременно?

7.3. [Это вопрос] существует ли прошлое и будущее время, поскольку существующее присутствует, а если есть, то следует знать, где он находится. Но учтите, что все, будущее, прошлое и настоящее, скорее следует искать в уме.

7.4. Эти три -- прошлое, настоящее и будущее - можно найти только в разум: прошлое вспоминая, настоящее рассматривая, будущее ожидая. Поэтому мы с нетерпением ждем грядущего, размышляем в настоящем, и мы вспоминаем времена, которые прошли. Таким образом, эти вещи не принадлежат Богу, для Которого все вещи присутствуют одновременно.

8. Мир

8.1. Мир состоит из видимых вещей, но тем не менее из вещей, которые можно исследовать. И человек, состоящий из всей вселенной вещей, в некотором роде создан как другой мир в миниатюре.

8.2. План мира следует рассматривать по аналогии с человеком. Ибо так же, как человек проходит к своему концу (смерти) через порядок возрастов, так и мир проходит в то время, как он длится, потому что человечество и мир растут, а с течением времени оба умаляются.

8.3. Напрасно говорят, что у Бога, просуществовавшего столько веков не создавая, возникла новая мысль создать мир, тогда как, напротив, построение этого мира оставалось в Его вечном замысле. И не время существовало до начала мира, а была вечность. Воистину время началось с рождения творения; творение не начиналось со времени.

8.4. Некоторые спрашивают: «Что делал Бог до того, как сотворил небеса? И возникла ли у Бога новая воля, посредством которой Он сотворил мир?» Но новое намерение в Боге не возникло, потому что даже если мир не существовал в реальности, тем не менее он всегда был в вечном порядке и замысле.

8.5. Другие говорят, что Бог внезапно пожелал сотворить мир, и раньше этого не было, думая, что изменилась воля Божия, которая вдруг пожелала того, чего прежде не желала. Им на это должно ответить: «Воля Божья – это Сам Бог, потому что Он не одно и Его воля не другое, а скорее для Него хотеть есть то же самое, что он есть, и это должно быть поистине вечным и неизменным» (Августин. Исповедь.11.10.12). Поэтому такова Его воля.

8.6. Материя, из которой образовался мир, предшествовала вещам, созданным из нее по происхождению, а не во времени, в том же смысле, как звук предшествует песне. Ибо звук предшествует песне, потому что приятность песни относится к звуку голоса; звук же не относится к приятности. И из-за этого оба существуют одновременно, хотя приоритетом является то, к чему относится песня, то есть звук.

8.7. Материя, из которой созданы небо и земля, поэтому и называется бесформенной (ср. Быт. 1:2), потому что то, что было, образовавшееся из нее еще не сформировалось. Воистину, сама материя была создана из ничего.

8.8. Одно дело - что-то можно сделать; другое - что-то надо сделать. Необходимо, чтобы все было создано, когда Бог создал и включил эту необходимость в Свою природу; не так, что, возможно, что-то получится, но, когда не было пути, данного их природе, Творец замыслил вещи, чтобы делать их, когда пожелает.

8.9. Из этого не следует думать, что тьма имеет сущность, потому что