Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм Страница 12

В истине о страдании присутствует великая честность, приносящая облегчение. Она подтверждает действительное переживание нашей жизни, а также способна дать нам сил взглянуть на те аспекты жизни, которые мы обычно пытаемся игнорировать или избежать. Вопреки распространённому убеждению, даже очень глубокие и полезные прозрения могут быть явно неприятными!

В этой истине есть кое-что ещё, напрямую связанное с третьей характеристикой — отсутствием «я». Мы попались на удочку аномальной привычки предполагать, что есть некое «я». Однако определение этой якобы постоянной вещи приходится постоянно менять, чтобы поддерживать её иллюзию в мире непостоянства. Это отнимает у нашего ума много времени и часто вызывает в нём разочарование, поскольку требует непрерывной работы и усилий. Этот процесс называется неведением, то есть иллюзией «я», вследствие которой всё остальное становится «не я».

Это иллюзия двойственности, а иллюзия двойственности болезненна по своей сути. В том, как уму приходится управлять собой и информацией, которую он старается игнорировать, чтобы поддерживать ощущение постоянного и непрерывного «я», есть нечто такое, что лишает спокойствия. Поддержание этого ощущения причиняет боль, и его последствия, связанные с реактивными состояниями ума, — тоже. Это тонкая, хроническая боль, похожая на лёгкую тошноту. Это искажение перспективы, к которому мы настолько привыкли, что обычно даже не осознаём его. Страдание, которое причиняют постоянные попытки удерживать иллюзию двойственности, — это фундаментальное страдание. Такое определение страдания — одно из самых полезных для практик прозрения.

Действительно ощущать от мгновения к мгновению это качество реальности может быть непросто, но не потому, что страдание так трудно обнаружить (вообще-то, говорят, что именно эту из трёх характеристик постичь проще всего), а потому что для этого требуется определённая смелость. Да, это, безусловно, стоит того. Если мы наконец пробудимся к этому качеству страдания, то без усилий отпустим его, отбросим, как горячий уголь, который наконец-то заметили у себя в руках. Это действительно работает именно так, и отпустив, мы освободимся.

Исследуйте своё переживание и попробуйте быть отрытыми тому фундаментальному, не имеющему никакой истории аспекту вашего обнажённого переживания, который почему-то вызывает беспокойство, неудовольствие или неудовлетворённость. В той или иной степени он присутствует в каждом мгновении — приятном, неприятном или нейтральном. В определённой степени обретя стабильность ума, вы даже сможете заглянуть в обнажённое переживание ощущений, из которых составлены истории, прокручивающиеся в вашем уме, и увидеть, какое неудовлетворение или беспокойство вызывают попытки притвориться, будто они и есть «я» или качество некоего воображаемого «я». Если мы будем приучать себя к этому пониманию от мгновения к мгновению, вероятно, в итоге оно до нас действительно дойдёт и мы наконец пробудимся.

Моё любимое упражнение для исследования страдания — сесть в спокойном месте с закрытыми глазами и исследовать физические ощущения, из которых состоят любые желания, будь то желание что-то получить, от чего-то избавиться или просто отключиться и заснуть. С частотой от одного до десяти раз в секунду я стараюсь переживать то, как именно я узнаю, что хочу заняться чем-то ещё, вместо того чтобы смотреть прямо в лицо своему текущему переживанию — такому, какое оно есть. От мгновения к мгновению я стараюсь находить те лёгкие, вызывающие неудобство побуждения и напряжения, которые пытаются подтолкнуть мой ум к фантазированию о прошлом или будущем или вообще прервать мою медитацию.

На время медитации они становятся моей добычей и пропитанием, возможностями понять о реальности нечто удивительное, и поэтому я делаю всё от меня зависящее, чтобы каждый раз, когда они возникают и исчезают, заключённое в них базовое ощущение неудовлетворённости ясно воспринималось так, как есть. Я включаю ощущения желания чего-то добиться, включаю боль и тревожащие ощущения, заставляющие мой ум сжиматься, включаю скуку, которая обычно оказывается замаскированной попыткой избежать страдания, включаю ощущения неугомонности, пытающиеся заставить меня прекратить медитацию. На время этой медитации всё, что содержит в себе страх или осуждение, — мои хлеб и масло. Любое ощущение, которое отдаёт самовозвеличиванием или ненавистью к себе, принимается с распростёртыми объятиями как источник мудрости.

Пол часа или час подобного настойчивого исследования страдания оказывается довольно серьёзной тренировкой, особенно потому, что большую часть своей жизни мы занимаемся чем угодно, но не рассмотрением подобных ощущений с целью получить из них какое-то прозрение. Однако я обнаружил, что такое исследование стоит того и приносит такие плоды, о которых я не мог и помыслить.

Изучение неудовлетворённости может показаться не таким конкретным, как работа с вибрациями, но заверяю вас, что вы ошибаетесь. Даже самые приятные ощущения имеют привкус неудовлетворённости, так что ищите его на уровне обнажённого переживания. Настоящая находка для этих целей — боль. Я совершенно не призываю никого специально вызывать боль — её и так предостаточно. Если вы просто будете видеть то, как в каждый конкретный момент вы действительно знаете, что боль приносит неудовлетворённость, это может оказаться глубинной практикой. Не позволяйте себе удовлетвориться первым приходящим в голову ответом: «Конечно, боль вызывает неудовлетворение». Выясните, как именно вы узнаёте об этом в каждое мгновение, но не теряйтесь в историях об этом. Речь идёт об обнажённой, абсолютной реальности. Просто будьте с ней, взаимодействуйте с ней и знайте её такой, какая она есть на очень простом уровне.

3. Отсутствие «я»

Последняя и, вероятно, наиболее превратно понимаемая из Трёх характеристик — это отсутствие «я», которое также называют отсутствием эго или пустотностью. Пустотность — несмотря на все волнующе загадочные ассоциации, которые вызывает это слово — означает лишь то, что реальность пуста от какого бы то ни было постоянного отдельного «я». Ударение здесь нужно ставить на слова «постоянный» и «отдельный». Пустотность не означает, что реальности нет или что всё это просто иллюзия! Плотность — это иллюзия, постоянство — это иллюзия, то, что наблюдатель является чем-то отдельным — это иллюзия, но всё вообще не иллюзия. Конечно, любое переживание в высшей степени преходяще и эфемерно, но это вовсе не означает, что всё иллюзия. Существует привычка немного преувеличивать смысл происходящего и делать ложный вывод, будто из всего этого следует, что есть некое отдельное, постоянное «я». На самом деле реальность всегда в полном порядке так, как есть, однако существует более глубокое её понимание, которое нам и необходимо.

Давайте немного разберёмся с этой концепцией, а также с тем, как вообще создаётся иллюзия «я», прежде чем перейдём к разговору о простых способах использования в практике мощной и глубокой концепции отсутствия «я». Для практики бывает полезно познакомиться с теорией, поскольку всё это можно постичь напрямую, если достичь