Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец Страница 82

от истины, хотя ожидают пришествия Христова, но не думают, что Христос претерпит страдание,[576] и говорят то, чего сами не понимают: «Мы знаем, что, когда придет Христос (ср. Ин. 4:25), пребудет вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? (Ин. 12:34)». Сверх того, предполагают, что Христос – не Слово, пришедшее во плоти, но есть простой человек, каковы были все цари. Посему-то Господь, вразумляя Клеопу и бывшего с ним, научал их, что Христу сперва надлежало пострадать (Лк. 24:26), а прочих иудеев вразумляя, что Пришедший есть Бог, говорит им: Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, – Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? (Ин. 10:35–36).

16. Посему Петр, научившись этому у Спасителя и в том и другом [577] приводя иудеев к истинному разумению, говорит [как бы так]: «Божественные Писания возвещают вам, иудеи, что грядет Христос. И хотя вы почитаете Его простым человеком, как одного из потомков Давидовых, однако же написанное о Нем дает разуметь, что Он не таков, как вы утверждаете. Напротив того, Писания возвещают, что Он – Господь и Бог, бессмертен и податель жизни. Ибо Моисей сказал: узрите жизнь вашу висящую пред очами [Col. 180] вашими (Втор. 28:66),[578] а Давид в сто девятом псалме [579] говорит: рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109:1), и в пятнадцатом псалме: не оставиши душу Мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления (Пс. 15:10). А что таковые изречения относятся не к Давиду, об этом сам он свидетельствует, называя Грядущего своим Господом. Да и сами вы видите, что Давид умер и останки его у вас (ср. Деян. 2:29). Но что Христу должно быть таким, как изображают Его Писания, в этом, без сомнения, согласитесь и вы. Богом изречены слова сии, и в них не может быть лжи. Поэтому если можете сказать, что Предсказанный пришел еще раньше, и можете доказать знамениями и чудесами, какие совершены тем пришедшим, что он Бог, то вправе вы спорить с нами. А если не можете доказать, что Он уже пришел, но доныне еще ожидаете Его, то осведомитесь у Даниила о времени, потому что сказанное Даниилом (ср. Дан. 9:24) относится к настоящему времени. Если же настоящее время есть то самое, которое предвозвещено издревле, и видели вы, что совершилось у нас ныне, то познайте, что Сей Иисус, Которого вы распяли, есть ожидаемый Христос, потому что Давид и все пророки умерли и гробы всех их у вас (ср. Деян. 2:29). Совершившееся же ныне воскресение показало, что написанное относится к Сему Иисусу. Ибо на распятие указывают слова: узрите жизнь вашу висящую (Втор. 28:66); в пронзении копием ребра исполнилось сказанное: яко овча на заколение ведеся (Ис. 53:7). А что Он не только воскрес, но и древних мертвецов воздвиг из гробов (как весьма многие из вас видели это сами), то и это предсказано в словах: не оставиши душу Мою во аде (Пс. 15:10) и: пожре смерть возмогши, и паки отъят Бог (Ис. 25:8). И это, что Им совершены таковые бывшие у нас знамения, показывает, что Пришедший во плоти есть Бог, что Он есть жизнь и Господин смерти. Ибо Христу, Который дает жизнь другим, подобало Самому не быть удерживаемому смертью. Но этого не могло быть, если бы, как вы думаете, Христос был простым человеком. Напротив того, [Col. 181] Он есть Божий Сын, потому что все люди подлежат смерти. Поэтому никто уже да не сомневается, но твердо да разумеет весь дом Израилев (Деян. 2:36), что Сей Иисус, Которого видели вы во образе человека творящим знамения и такие дела, каких никто никогда не творил, есть Христос и Господь всяческих. Соделавшись человеком и будучи наименован Иисусом, как говорили мы и выше, не умален Он человеческими немощами, но в том самом, что сделался человеком, тем более являет Себя Господом живых и мертвых. Ибо когда мир, как сказал апостол, своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих (1 Кор. 1:21). Поскольку мы, люди, не захотели познать Бога через Слово Его и послужить Божию Слову – Владыке нашему по естеству, то благоизволил Бог явить в человеке господство Свое и всех привлечь к Себе. Неприлично же было совершить это через простого человека, чтобы, имея Господом [просто] человека, не стали мы человекопоклонниками. Посему-то Само Слово стало плотию (Ин. 1:14), и наречено Ему имя «Иисус»; и таким образом Господом и Христом Сего Отец сотворил, а сотворил значит, чтобы Он господствовал и царствовал, дабы пред именем Иисуса, Которого вы распяли, как всякое колено преклонится (Деян. 2:36; Флп. 2:10), так и мы признаем Сына Господом и Царем, а через Него познаем и Отца».

17. Многие из иудеев, слыша это, пришли в себя и признали наконец Христа, как написано в Деяниях (Деян. 2:37). Но поскольку ариане решаются оставаться иудеями и препираться с Петром, то и им мы предложим таковые же изречения. Может быть, хотя бы этим они вразумятся, узнав, что такие выражения по обыкновению употребляются в Божественном Писании. Что Христос есть вечный Господь и Царь, это стало ясно из сказанного перед этим, и никто не сомневается в этом, потому что, как Божий Сын, подобен Он Богу, а как подобный Богу, без сомнения, Он и Господь и Царь. Ибо Сам говорит: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9). А что сказанное Петром: Господом и Христом Сего сотворил (Деян. 2:36) – не значит, будто бы Сын есть произведение, можно видеть из благословения Исаака, хотя это изображение и слабо в сравнении с тем, о чем у нас речь. Итак, Исаак сказал Иакову: буди господин брату твоему (Быт. 27:29), а Исаву: вот, господина его сотворил тебе (Быт. 27:37). Если бы выражение сотворил означало сущность и начало бытия Иакова, [Col. 184] то и в этом случае арианам не надлежало бы даже помыслить что-либо подобное о Божием Слове, потому что Сын Божий – не тварь, подобно Иакову; по крайней мере, научившись сколько-нибудь у других, могли бы они не предаваться более своему безумию. Если же Исааковы слова относят не к сущности и не к началу бытия (а Иаков по природе есть тварь и