Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец Страница 81

Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете (Деян. 2:22). Итак, выраженное в конце изречением сотворил в начале выразил апостол словами засвидетельствованного [вам], потому что знамениями и чудесами, какие сотворил Господь, засвидетельствовано, что Христос не просто человек, но Бог во плоти и Сам Господь. Подобно сему сказанное в Евангелии у Иоанна: И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (Ин. 5:18). Ибо тогда Господь не выдумывал о Себе, что Он Бог, и ни в чем Он не притворялся Богом, но доказывал это о Себе делами, говоря: когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем (Ин. 10:38). Итак, Отец Господа и Царя сотворил Его среди нас и у нас,[570] которые прежде были непокорны Ему. И явно, что свидетельствуемый теперь как Господь и Царь не начинает при этом быть [Col. 173] Царем и Господом, а лишь начинает показывать Свое господство и распростирать его и на непокорявшихся.

13. Посему если еретики думают, что Спаситель не был Господом и Царем, пока не сделался человеком и не претерпел крест, но только с этого времени начал быть Господом, то пусть знают, что явно повторяют они слова [Павла] Самосатского.[571] Если же, как изъясняли и говорили мы выше, Он – вечный Господь и Царь, потому что Авраам поклоняется Ему, как Господу своему (Быт. 18:2), и Моисей говорит: и Господь одожди на Содом и Гоморр жупел, и огнь от Господа с небесе (Быт. 19:24); и Давид воспевает: рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене (Пс. 109:1), и: Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл царствия Твоего (Пс. 44:7), и: Царство Твое Царство всех веков (Пс. 144:13), то ясно, что прежде, нежели сделался Он человеком, был Он вечным Царем и Господом, как Отчий Образ и Отчее Слово. А поскольку Слово есть вечный Господь и Царь, то ясно еще, что не о сущности Сына сказал Петр: сотворил, но о господстве Его над нами, принятом Им на Себя, когда сделался Он человеком и, всех избавив крестом, стал Господом и Царем всех.

Если же по причине написанного сотворил еретики упорствуют и по недоразумению или по христоборному своему произволению не хотят признать равнозначными выражения сотворил и засвидетельствовал, то пусть слышат, что слова Петра и в этом случае имеют правый смысл. Кто делается над кем-либо господином, тот под владычество свое приобретает уже существующих. Если же Господь есть Создатель и вечный Царь всех, когда же сделался человеком, тогда приобрел и нас, то и из сего ясно, что говоримое Петром и в этом случае означает не то, будто бы сущность Слова есть произведение, но указывает на совершившееся впоследствии подчинение всех Спасителю и на Его господство над всеми. И это подобно изъясненному выше. Как там предложили мы изречения: буди ми в Бога Защитителя (Пс. 30:3) и: бысть Господь прибежище убогому (Пс. 9:10), и речь показала, [Col. 176] что изречения эти означают не то, будто бы Сам Бог приходит в бытие, но указывают на совершаемое Им каждому благодеяние, так и изречение Петра имеет тот же смысл.

14. Сам Божий Сын, как Слово, есть Господь вселенной; мы же, прежде чем получили бытие, изначала подлежали рабству тления и клятве законной, потом, сами себе постепенно измыслив не-сущее, как говорит блаженный апостол, стали служить богам, которые в существе не боги (Гал. 4:8), не познавали Бога истинного и не-сущее предпочитали истине, но напоследок, подобно тому как когда-то восстенал народ, обременяемый в Египте, и мы, имея в себе насажденный закон, с неизреченными воздыханиями Духа (см. Рим. 8:26) начали просить и говорить: Господи Боже наш, стяжи ны (Ис. 26:13), и Он стал нам как бы в дом прибежища и в Бога защитителя (Пс. 30:2) и таким образом сделался нашим Господом. Не Он возымел при этом начало бытия, но мы начали иметь Его Господом своим. Бог, как благой и как Отец Господа, всех помиловав и соблаговолив, чтобы все познали Его, делает наконец так, что Сын Его облекается в тело человеческое, делается человеком и наименован Иисусом,[572] чтобы, в теле этом принеся Себя за всех, освободить всех от богонеразумия и тления и Самому сделаться Господом и Царем всех. И об этом-то, а именно, что так сделался Он Господом и Царем, Петр сказал: Господом и Христом Его сотворил (Деян. 2:36) и послал, а это значит то же, что Отец сотворил Его человеком, потому что человеку свойственно быть сотворенным. Не просто же сотворил человеком, но сотворил, чтобы господствовать Ему над всеми и всех освятить помазанием. Ибо хотя сущее во образе Божием Слово и приняло на Себя образ раба (Флп. 2:6–7), однако же восприятие плоти не поработило Слово,[573] Которое по естеству есть Господь. Напротив того, Словом совершено освобождение всего человечества, и само Слово, по естеству Господь, соделавшись и человеком, через сам образ раба соделывается Господом всех и Христом, а именно, для освящения всех Духом. И как Бог, соделываясь Богом защитителем (Пс. 30:2) и говоря: буду им Богом (2 Кор. 6:16), не тогда тем более соделывается и [Col. 177] не тогда только начинает быть Богом, но чем всегда Он есть, тем, как скоро угодно Ему, бывает и для имеющих в том нужду, так и Христос, по естеству вечный Господь и Царь, не тогда, когда посылается, в особенности делается Господом и не в это время начинает быть Господом и Царем, но чем всегда Он есть,[574] тем становится тогда и по плоти и, всех избавив, таким образом делается Господом живых и мертвых. Ибо Ему, наконец, повинуется все; и это-то самое воспевает Давид: рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Искуплению прилично было совершиться не через кого-то другого, но через Того, Кто есть Господь по естеству, чтобы нам, сотворенным через Сына,[575] не именовать Господом иного и не впасть в арианское и языческое неразумие, послужив твари вместо создавшего всяческих Бога (ср. Рим. 1:25).

15. Таков смысл этого изречения по немощному моему разумению. У Петра была истинная и добрая причина говорить так иудеям. Ибо иудеи, уклонившись