Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров Страница 81

Аномей. Тогда ты разумеешь и единую нерожденность (ἀγεννησίαν).[201]

Православный. Несотворенным (ἀγένητον) я разумею и Сына, но не нерожденным (οὐκ ἀγέννητον).

Аномей. Иной ли – несотворенный и иной – нерожденный?

Православный. Конечно.

Аномей. В каком смысле?

Православный. Так как рожденное (τὸ γέννητον) есть то, что рождается из ипостаси и потому называется рожденным из чрева,[202] сотворенное (τὸ γενητὸν) же – то, что от власти Творца. Ибо вся елика восхоте [Господь], сотвори (Пс. 134:6). Как же Он сотворил? [Той] рече, и быша: [Той] повеле, и создашася (Пс. 148:5).

Аномей. Я не спросил, чтό есть рожденый и чтό – сотворенный, но: иное ли есть несотворенное, иное же нерожденное (τὸ ἀγέννητον)?

Православный. Если рожденное (τὸ γεννητόν) есть то, что от ипостаси и утробы, то то, что не от утробы и не от ипостаси, конечно, несотворенное (τὸ ἀγέννητον), а если сотворенное (τὸ γενητὸν) есть то, что от воли по велению, то несотворенное (τὸ ἀγένητον), конечно, есть то, что существует не по велению, но либо не имеет причины (ἀναίτιον ὂν), либо является из ипостаси нерожденного (τοῦ ἀγεννήτον).

19. Аномей. Тогда ты говоришь о двух несотворенных?

Православный. Я называю несотворенными Троих – и Отца, и Сына, и Святого Духа, но [Двоих –] не без отца или не без причины, Отца же – без отца, и без причины, и несотворенного. Но Отец не имеет ни отца, ни рододелателя, ни причины, от которой как из ипостаси Он имеет бытие. Сын же имеет Отца, но не имеет рододелателя: Он не сотворен, но родился. Дух же Святой Отца не имеет, Он не родился, рододелателя не имеет, Он не сотворен, причиной же имеет Бога, Чей Дух Он есть и от Которого Он исходит.

Аномей. Но разве другие дýхи не от Него [Бога] исходят?

Православный. И мы [в Крещении] также от Него родились: А тем, которые приняли Его, как написано, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:12-13). Но как мы, рожденные от Бога, родились, однако не из утробы ипостаси, так и исходящие от Бога духи не суть от уст Ипостаси Его. Дух же Святой есть Дух из уст Ипостаси Его: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила Его (Пс. 32:6). И Отец говорит: Се, Отрок Мой, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него (Мф. 12:18; ср. Ис. 42:1).

Аномей. Если и Сын от Ипостаси [Отца], и Дух от Ипостаси [Отца], то следовательно Они братья?

Православный. Отнюдь нет! Никто так не говорит. Ибо как Сын может быть Единородным, если есть два брата?

Аномей. Тогда каким образом и Сын из Ипостаси Отца, и Дух, но Они не два [Col. 1148] брата?

Православный. Потому что Сын не только из Ипостаси, но и, как сказано, из чрева (см. Пс. 109:3), и Дух не только из Ипостаси, но и, как сказано, Он – Дух уст (см. Пс. 32:6), чтобы [между Ними] была разница не только в понятии «из Ипостаси», но, соответственно, и в понятиях «из чрева» и «из уст».

20. Аномей. Так уста – это одно, а чрево – это другое и иное – ипостась?

Православный. Не одно и другое, [а] как определенная реальность, как нечто именуемое трояко.

Аномей. Но как что же?

Православный. Так, что нечто одно обозначается ипостасью, другое – чревом и иное – устами.

Аномей. Что обозначает ипостась, что – уста и что – чрево?

Православный. Ипостась обозначает бытие, чрево – свойство порождать, уста – учительное свойство. Но как рождает Сына Бог [Отец], я не любопытствую, и как Он испускает Духа, также пытливо не изучаю, но верю, что Сын рождается неизреченно и бесстрастно и Дух исходит неизреченно и бесстрастно.[203]

Аномей. Где есть уста, утроба и ипостась, что еще остается, кроме как сказать о соединении и составе?

Православный. Эти имена не образуют соединения и состав, это не говорится непременно о [телесных] членах.

Аномей. Но уста разве не есть уста? И чрево разве не является ли чревом?

Православный. Не всякие уста действительно уста, или всякое чрево – это действительно чрево, ибо не всякие уста – [телесный] орган, как и не всякое чрево вполне [телесный] орган.

Аномей. Но как уста могут не быть устами и чрево не быть чревом?

Православный. Писание часто уста называет мечом (ср. Откр. 1:16), однако никто не будет столь глуп, чтобы говорить, что часть тела, которая называется устами, имеет меч, но Писание, назвав сами уста мечом, [подразумевает] истребляющую [его силу]; и, сказав: из какого чрева исходит лед (Иов. 38:29),[204] вовсе не имеет в виду телесное чрево, как и сказав о лице огня (ср. Дан. 7:10), также не говорит об огне как о человеке, так чтобы одним его членом было лицо, а другим – огонь, и, сказав о лице земли, не говорит о земле как о человеке.

21. Аномей Но где сказано, что земля имеет лицо?

Православный. У пророка написано: и будет бежай, яко бежай (Ис. 10:18)[205] от лица огня (Иер. 48:44).[206] И в книге Бытия: Каин говорит: Если изгонишь меня ныне с лица земли и я скроюсь от лица Твоего (Быт. 4:14). Но, когда говорится об одушевленных существах, эти имена [в собственном смысле] означают члены; о неодушевленных же вещах – не в собственном смысле, но приспособительно.[207]

Православный. Считаешь ли ты душу живым существом или нет?

Аномей. Да, действительно. Ибо и Ангел есть живое существо, и всякий дух, поэтому и все Серафимы называются живыми существами, и написано, что Бог посреде двою животну познан будеши (Авв. 3:2).

Православный. Итак, когда говорит Бог: Отверзи уста твоя, и исполню я (Пс. 80:11), – о каких говорит Он устах? Если же Давид в Пс. 118 [сказал]: Уста моя отверзох и привлекох Дух, яко [Col. 1149] заповедий Твоих желах (Пс. 118:131), о каких опять говорит устах?[208] Если же говорит Иов: Истинным же уста исполнит смеха (Иов. 8:21), о