Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров Страница 80

Православный. [Конечно, утверждаю, ибо и] пророк Давид говорит: Дух Твой благий наставит мя на землю праву (Пс. 142:10).

Аномей. Но также и о людях говорится, что они благи.

Православный. Конечно, [благи и они], но [только] по причастию блага.

Аномей. Я говорю, что и Дух таким же образом благ.

Православный. Возможно ли и Ему тогда отбросить Свою благость, [например] как Иуда и как диавол?

Аномей. Если Он захочет, то, [пожалуй], да.

Православный. Да не будет, чтобы перед Богом мне так кощунствовать, чтобы такое даже могло и в голову прийти.

16. Аномей. Итак, в такой ли мере называешь ты Святого Духа благим, как Отца и Сына?

Православный. Конечно, [я называю Духа Святого благим], ибо Он – благость не по причастию благости, но самоисточная благость или [сама] благость (αὐτοαγαθὸν ἤγουν ἀγαθότης, ἐστίν).[195] Ибо евангелист Матфей объявляет, что Господь сказал: Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7:11). Другой же Лука: Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11:13). Ты можешь слышать, если у тебя есть уши, что евангелисты [прекрасно] знают, что одно и то же – [называть] Святого Духа благостью и благость – Духом [Святым]: в одном [случае евангелист] «блага» назвал Самим Святым Духом, в другом же «[Святой] Дух» – как сами «блага».

Аномей. Стало быть, и Дух Святой – Бог?

Православный. [Дух Святой] нисколько не антипод и не противоположность [Богу].

Аномей. Что означает [твое] слово «антипод»?

Православный. [Антипод – это] тот, кто противодействует воле Отца. Но Дух – не противник, а от божества, и потому мы говорим, что одно божество у Отца, Сына и Святого Духа.

Аномей. Поэтому [у Бога] одна Ипостась.

Православный. Нет.

Аномей. Если есть одно божество, то есть и одна Ипостась.

Православный. Если бы ты знал дар Божий (ср. Ин. 4:10), ты знал бы, что божество обозначает «быть чем»,[196] [и есть] общее для [трех] Ипостасей, ипостась же обозначает «быть», а сущность – «тождество».[197] Как и человечество – это общее «быть чем», ипостась – «быть», а сущность – «тождество». Ведь не всякая ипостась – Божество и не всякая ипостась – человечество. Если же не всякая ипостась – человечество и не всякая ипостась – божество, то, стало быть, не то же самое обозначает ипостась у божества и человечества.

Аномей. Человечество разве не существует [ипостасно]?

Православный. Да, [хотя все человечество вместе и не является одной ипостасью, но, однако], созерцается в неделимых [индивидах] (ἐν ἀτόμοις) [как общность их сущности].

Аномей. Следовательно, оно является и ипостасью?

Православный. Я сказал, что [все человечество не является ипостасью, хотя] оно и созерцается в неделимых.

Аномей. Что такое неделимое и что такое человечество?

Православный. Неделимое – это ипостась каждого из нас, а человечество – это общность сущности.

Аномей. И какова разница между общностью и ипостасью?[198]

Православный. Дело в том, что твоя ипостась не ипостась всех людей, а человечество является общим для всех [Col. 1144] людей.

Аномей. Разве моя ипостась не является иной по сравнению с человечеством?

Православный. Нет.

Аномей. Почему же?

Православный. Потому что если человечество – общее всех людей, то ипостась – особенность каждого.

17. Аномей. Ипостась Отца не является ли божеством?

Православный. Да [Ипостась Отца является и божеством, однако не то же самое, означает божество и Ипостась]. Но божество обозначает «бытие чем», а Ипостась – [просто] «бытие».

Аномей. И Ипостась Сына не является ли божеством?

Православный. Да [и Ипостась Сына является божеством].

Аномей. Стало быть, два божества?

Православный. Нет.

Аномей. Так почему же?

Православный. Ибо это не одно и другое божество.

Аномей. Они одна и другая Ипостась.

Православный. Но не то же самое, сказал я, обозначает божество и Ипостась. Ведь Ипостась означает «бытие», а божество – «бытие чем». Ибо как нет двух человечеств Петра и Павла, так нет и двух божеств Отца и Сына.

Аномей. Следовательно, нет Ипостаси Отца?

Православный. Хотя Ипостась Отца есть божество, как и Ипостась Сына – божество, но из того, что есть две Ипостаси, не следует, что есть и два божества.

Аномей. Почему же не следует?

Православный. Потому что хотя и у Ипостаси Отца – бессмертие, и у Ипостаси Сына – бессмертие, но нет двух бессмертий.[199]

Аномей. Разве нет двух бессмертий?

Православный. Нет.

Аномей. Почему?

Православный. Поскольку это не разное бессмертие, ибо бессмертие не отличается от бессмертия, поскольку оно – бессмертие.

Аномей. Если воистину существует одна и другая Ипостась – Отца и Сына, то как нет одного и другого бессмертия?

Православный. Одна и другая Ипостась Отца и Сына, но не одно и другое у Них бессмертие. И мы имеем иную и иную ипостась, но не иное и не иное человечество. И Петр как ипостась есть человек, и Павел как ипостась – человек, хотя есть две ипостаси, но не два человечества. Также и мы имеем одну и другую ипостась, но не одно и другое у нас бессмертие, которое мы получили через одно Крещение. Если в самом деле есть одно и другое бессмертие, одно и другое Крещение, одна и другая вера, то тогда не один Господь, не одна вера, не одно Крещение (ср. Еф. 4:5).

18. Аномей. Но как наша ипостась – это нечто другое, чем [наше] бессмертие и Крещение, поэтому и Ипостась Бога есть нечто другое, чем [Его] бессмертие.

Православный. Нет [не в связи с тем, что наша ипостась есть нечто другое, чем наше бессмертие и Крещение, поэтому и Ипостась Бога есть нечто другое, чем Его бессмертие]. Но Сама Его Ипостась заключает в себе также и Его бессмертие, и не только бессмертие, но и Его нетление, и праведность, и освящение, и искупление, и владычество, и власть. Но, однако, все эти понятия не [мыслятся] у Бога по соединению,[200] но по разным представлениям Он таким назван: бессмертным – ввиду того что нескончаем; нетленным – потому что неразрушаем; праведным – ради справедливости; освящением – из-за того что хранит от греха; искуплением – в силу того что спасет нашу жизнь от тления; господством – поскольку Он есть Господь всего; силой – потому что ничто