Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон Страница 21

Если что-то не установлено как Сущее,

То оно не может быть установлено и как не-Сущее.

То, что люди зовут не-Сущим,

Не что иное, как перемена в Сущем.

Таким образом, сын бесплодной женщины в действительности не является не-Сущим, как отрицание чего-то реального. В самом деле, было объявлено, что:

О пустом пространстве, рогах ослов, Сыновьях бесплодных женщин Говорят как о не-Сущем.

То же относится ко всем воображаемым Сущим (бхавешу-калпана).

Но это следует понимать как простое отрицание возможности представить их как реальные, а не воспринимать их как ничто, потому что позитивные двойники, с которыми они могли быть связаны, не существуют. «Сын бесплодной женщины» — это просто слова. Они не соответствуют какой-либо реальности, которая могла бы быть познана, которая могла быть Сущим или не-Сущим. Как может вещь, конкретная реальность которой никогда не была познана на опыте, быть представлена существующей или несуществующей? Поэтому следует знать, что сын бесплодной женщины — это нереальное ничто. Таким образом, утверждается, что не может быть никакого не-Сущего без позитивного двойника.

Нирвана — это мир с точки зрения вечности Теперь спрашивают: если Нирвана не является ни Сущим, ни не-Сущим, что она представляет собой в действительности?

Мы отвечаем. Божественные Будды проповедовали об этом так:

Согласованны, или причинны, отдельные вещи,

Мы зовем этот мир феноменальным.

Но именно то же самое называется Нирваной,

Если мы берем его без Причинности, без Согласованности.

Феноменальный мир здесь — поток жизни, возникновение и движение жизни, цепь рождений и смертей. Этот феноменальный мир представляется существующим в том смысле, что его отдельные сущности зависят от комплекса причин и условий, они относительно реальны, как, например, длинное реально постольку, поскольку существует что-то короткое, с которым оно сравнивается. Иногда представляют, что они создаются причинами, например, предполагается, что свет создается лампой, росток создается зерном и т. д. Но в любом случае, воображаются ли они относительно согласованными или рассматриваются как созданные причинами, когда смена рождений и смертей прекращена, когда нет ни связей, ни причинности, этот самый неподвижный и вечный мир называется тогда Нирваной. Итак, простое прекращение одной стороны не может рассматриваться ни как Сущее, ни как не-Сущее. Поэтому Нирвана — ни Сущее, ни не-Сущее.

Возможно также другое толкование афоризма. Тогда он подразумевал бы, что понимание Нирваны хинаянистами почти такое же, хотя они утверждают, что их Нирвана — Сущее. Они действительно утверждают, как сарвасти-вадины, что во Вселенной нет постоянного основного принципа, что мировой процесс состоит в эволюции согласованных энергий. Они утверждают, что этот мир, в котором каждое мгновенное возникновение, каждое разрушение подчиняется в каждом случае законам причинности, когда эти законы причинности перестали действовать, когда все энергии угасли, — называется Нирваной[10].

Или они (как ватсипутрии) утверждают, что есть такой основной принцип, названный ими личностью (пудгала), который переходит из одного существования в другое. Он не поддается определению. Он не является ни вечной душой брахманов, ни мгновенной энергией буддистов. Феноменальная жизнь состоит в его приходе и уходе, зависящем каждый раз от изменения субстрата элементов. Он включает в себя подчинение законам причинности. Об этом самом принципе, который развивается на основе изменяющихся элементов, когда для него приходит время не принимать на себя нового субстрата (санскара) и его эволюция останавливается, говорят, что он вступил в Нирвану.

Итак, существуют ли одни только согласованные энергии или некоторый основной принцип, подобно тому, который называют личностью, ясно, что простой факт того, что их эволюция останавливается, не может характеризоваться ни как Сущее, ни как не-Сущее. И далее:

Будда провозгласил,

Что и Сущее, и не-Сущее должно быть отвергнуто.

Ни как Сущее, ни как не-Сущее

Постигается, поэтому — Нирвана.

По этому вопросу в «Писании» утверждается: «О, братья, те, которые ищут освобождения от этого феноменального бытия в виде нового бытия или в уничтожении, они не имеют истинного знания». И то, и другое должно быть отвергнуто: и стремление к вечной жизни, и стремление к вечной смерти. Но Нирвана — это единственная вещь, которая характеризовалась Буддой как то, что не должно отвергаться. Напротив, он проповедовал, что она должна быть единственным предметом желания. Но если бы Нирвана была вечным бытием или вечной смертью, она также должна была быть отвергнута.

Однако она не отвергается[11].

Ни как Сущее, ни как не-Сущее

Постигается, поэтому — Нирвана.

Нирвана — это не Сущее

и не не-Сущее вместе

Есть некоторые вайбхашики, которые предполагают двойственный характер Нирваны. Она не-Сущее, поскольку является местом, где угасли оскверняющие элементы и элементы бытия вообще. Но само по себе это безжизненное место — Сущее.

Теперь автор приступает к утверждению, что такая двойственная Нирвана невозможна.

Если бы Нирвана была и Сущим, и не-Сущим, Конечное освобождение было бы также и тем, и другим,

Реальностью и нереальностью вместе.

Этого никогда не может быть.

Если бы Нирвана имела двойственную природу, будучи как Сущим, так и не-Сущим, тогда конечное освобождение было бы как реальностью, так и нереальностью. Отсюда следовало бы, что и существование энергий жизни и их угасание представляют собой конечное освобождение. Однако конечное освобождение от феноменальной жизни и энергии феноменальной жизни не могут быть одним и тем же. Поэтому, говорит автор, это невозможно.

И далее:

Если бы Нирвана была и Сущим, и не-Сущим, Нирвана не могла бы быть лишена причин. Действительно, и Сущее, и не-Сущее Основаны на причинности.

Если бы Нирвана имела двойственный характер Сущего и не-Сущего, она была бы тогда зависимой, она была бы связанной с совокупностью своих причин и условий, она не была бы Абсолютом (anupadaya /sat/ — paramarthasat). Почему? Потому что и Сущее, и не-Сущее обусловлены. Полагая, что Сущее — это двойник не-Сущего и, наоборот, не-Сущее — это двойник не-Сущего, как Сущее, так и не-Сущее неизбежно являются зависимыми существованиями. Они не абсолютны. Если бы Нирвана не была абсолютна, она могла бы тогда быть частью Сущим, а частью не-Сущим. Но это не так. Поэтому это невозможно.

И далее:

Как может Нирвана представлять собой Сущее и не-Сущее вместе?

Нирвана воистину лишена причин, Сущее и не-Сущее — производные.

Сущее имеет причину, поскольку оно создается совокупностью его причин и условий. Не-Сущее также причинно, поскольку оно возникает как двойник Сущего и потому, что в «Писании» было провозглашено: разложение и смерть вытекают из рождения. Таким образом, если Нирвана была бы по существу Сущим или не-Сущим, она не могла бы быть беспричинной, она неизбежно была бы причинной. Однако не допускается, что она причинна. Поэтому Нирвана не может