Психология достоинства: Искусство быть человеком - Александр Григорьевич Асмолов Страница 14

Осип Мандельштам:

Был старик, застенчивый как мальчик,

Неуклюжий, робкий патриарх…

Кто за честь природы фехтовальщик?

Ну, конечно, пламенный Ламарк.

Если все живое лишь помарка

За короткий выморочный день,

На подвижной лестнице Ламарка

Я займу последнюю ступень.

Николай Заболоцкий:

Я – человек, часть мира, его произведение.

Я – мысль природы и ее разум.

Я – часть человеческого общества, его единица.

Хрестоматийно известно, что одни из наиболее ценных форм социальных отношений между людьми – взаимопомощь и забота друг о друге. Чтобы убедиться в существовании этой аксиоматики нравственности, достаточно лишь приоткрыть великие книги человечества – Тору, Евангелие и Коран.

Рискнем допустить, что ставка на взаимопомощь как двигатель эволюции – это «хорошо» и даже выигрышно. Более того, для людей с обостренной чувствительностью к переживаниям и настроениям окружающих забота о ближнем порой становится доминирующим мотивом поведения. Этичность стратегии поведения во благо других, ради других – вроде бы истина, не требующая доказательств. Доказательства требует совсем иное. Можно ли рассматривать взаимную помощь в качестве одной из стратегий той самой биологической эволюции? Той эволюции, о которой чаще всего говорили, что ею правят конфликт и агрессия? Не случайно в массовом сознании прижилась формула «человек человеку волк». Но позволю примерить на себя роль адвоката братьев наших меньших, чтобы расшатать этот стереотип.

В качестве свидетелей приглашу Фарли Моуэта, автора книги «Не кричи: "Волки!"», и лауреата Нобелевской премии Конрада Лоренца, написавшего увлекательную книгу «Кольцо царя Соломона». Погрузитесь в эти книги, и вы убедитесь, что ритуалы бережного отношения к жизни в мире животных порой весьма поучительны для представителей вида Homo sapiens.

Увы, правда состоит в том, что именно в истории человеческого общества конфликт с себе подобными (как это ни прискорбно) и в науке, и в обыденном сознании стал чуть ли не единственным ключом к пониманию взаимоотношений между людьми, нациями и народами. Утверждение, что борьба движет историей, фактически было возведено в ранг аксиомы. Более того, происходила своего рода сакрализация конфликта. Во имя конфликтов слагались гимны. Достаточно вспомнить строки всем известного «Интернационала»: «Весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем…» Народная мудрость явно или не совсем явно тоже воздавала должное конфликту как доминирующей норме поведения: «Против лома нет приема, окромя другого лома». Уже и не говорю о многочисленных конспирологических теориях, бытующих в разных странах в разные времена и «открывающих» за любыми превратностями жизни умыслы тайных злодеев.

В ситуации победоносного шествия конфликта как единственного двигателя развития, идет ли речь об эволюции природы, истории общества или же индивидуальном пути человека, надо было отважиться, чтобы бросить вызов интеллектуалам, видевшим в конфликте исчерпывающую причину мировой динамики.

И такой герой нашелся. Мыслителем, бросившим вызов представлениям о конфликте как универсальном драйвере развития природы, общества и человека, стал Петр Кропоткин. Его книга Mutual Аid: A Factor of Evolution (впервые увидевшая свет в 1902 году в Нью-Йорке) в буквальном смысле была подобна грому среди ясного неба. Она переиздавалась неоднократно. Для меня важно обратить внимание на два издания: в 1922 году книга вышла под заглавием «Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса»; а спустя 100 лет увидела свет под несколько иным названием «Взаимная помощь: Почему мы эволюционируем, помогая друг другу»[2]. Это название акцентирует внимание на важнейшей проблеме эволюционного происхождения социальности как высшей стадии «жизни сообща».

Пройдут годы. И в биологии, психологии, социологии и экономике появится каскад фундаментальных исследований о роли кооперации и взаимопомощи. Я мог бы переживать и печалиться, что многие исследователи стратегий сотрудничества нередко оказывались в неведении по отношению к тому факту, что еще в самом начале прошлого века именно Петр Кропоткин с предельной ясностью сделал ставку на эволюционную важность стратегии взаимной помощи, а не конфликта. Но не только «рукописи не горят», но и идеи рано или поздно востребуются временем. Внушает надежду то, что современные лидеры бизнеса заговорили о том, что идеи Петра Кропоткина о взаимной помощи могут помочь нащупать пути к эффективной трансформации их организаций, осознать выигрыш не только конкуренции, но и содействия как внутри самой организации, так и с другими бизнес-сообществами.

Многие исследователи, выносившие собственную идею, вольно или невольно считают эту идею фигурой, а идеи других превращают в фон. Не избежал этого соблазна и Петр Кропоткин. А потому напомню, что его произведение «Взаимная помощь как фактор эволюции» было полемическим откликом на популярный в те далекие времена социал-дарвинизм, утверждающий, что в эволюции исключительно конкуренция правит не только в мире животных, но и в социальной жизни людей.

Это воззрение подразумевает, что любое существо, недостаточно энергичное, чтобы бороться за «место под солнцем», должно погибнуть, а всякое нарушение этого правила приводит к вырождению, поскольку поощряет «худших за счет лучших». Таким образом, сторонники подобного мировоззрения связывают прогресс с конкуренцией и противоборством, в котором каждый индивид жестко отстаивает исключительно собственные интересы.

Напротив, по мысли Петра Кропоткина, в живой природе и особенно в человеческом обществе кооперация и взаимопомощь являются более естественным явлением, чем «война каждого против всех». Он пишет:

«Признать безжалостную внутреннюю борьбу за существование в пределах каждого вида и смотреть на такую войну как на единственное условие прогресса значило бы допустить и нечто такое, что не только еще не доказано, но и прямо-таки не подтверждается непосредственным наблюдением».

А непосредственное наблюдение говорит о том, что взаимная помощь является не только привилегией людей, а в большей или меньшей степени присутствует в жизни живых существ самых разных видов – от общественных насекомых до обезьян. В частности, муравьи демонстрируют чудеса самопожертвования, дикие собаки совместно охотятся и делятся пищей с теми, кто не смог принять участия в общем деле, а самец бабуина помогает другому самцу победить соперника, рискуя при этом получить телесное повреждение. И такие примеры неисчислимы. Согласно логике Петра Кропоткина, повсеместность и результативность взаимной помощи позволяют рассматривать ее в качестве ведущего фактора эволюции.

Выдвигая на первый план взаимную помощь и подчеркивая ее значение, Петр Кропоткин вместе с тем признает, что помимо этого в любом сообществе неизменно присутствуют также антагонизм и состязательность, направленные на самоутверждение индивидуумов. Поэтому, как он отмечает, никакая картина эволюции не может претендовать на полноту, если в ней не будут взаимодополнены оба противоборствующих течения – и