53 самых живучих мифа атеизма о христианстве - Александр Монович Станкевичюс Страница 47

Бог справедлив, и у Него нет «любимчиков». Моисей был наказан лишением возможности вступить в Землю Обетованную, Давид был наказан болезнями и смертью сына за коварное убийство Урии Хеттеянина, Соломон был лишен Божьего благословения, его потомство — трона, Саул потерял благословение и помазание Бога, Мириам была поражена проказой. Он верен обещанию, которое дал Аврааму (Быт.12:1–3, 7; 13:14–17; 15:1, 5, 6; 17:1–8; 22:16–18), и прощает за измену (например, Иер.3:12).

Может ли тиран руководствоваться договорными отношениями (заветом) и быть объективным, каким является Бог в Ветхом Завете? Тиран прежде всего создаст себе группу приближенных привилегированных лиц, которые будут обязаны ему и связаны с ним личной преданностью. Но Бог покровительствует и наказывает в Ветхом Завете, невзирая ни на что: как показано выше, кару получают даже пророки, а награду — не только евреи.

Несправедливый?

Обвинения в несправедливости Бога по отношению к людям не сходятся с теми законами, которые, согласно Торе, Он дал евреям. Закон Моисеев, пожалуй, уникальный во многих своих положениях, если сравнивать его с другими сводами законов той эпохи. Я приведу примеры весьма возвышенного и гуманного законодательства древних иудеев.

1. Во Втор.23:15–16 сказано:

Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его.

В античное время сбежавших рабов ждала незавидная участь. В ветхозаветном законодательстве сбежавший раб мог не бояться того, что его сдадут обратно хозяину, и имел право жить там, где ему понравится.

2. Там же сказано:

Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько хочет душа твоя, а в сосуд твой не клади.

Возможность пользоваться плодами друг друга является в Торе самой собой разумеющейся.

3. Во Втор.15:1–2 сказано:

В седьмой год делай прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа.

4. Положение рабов не инородного происхождения у евреев было несравнимо лучше и выше, чем положение таких же рабов в античном и древневосточном мирах. В 15:12–14 сказано:

Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу; когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками, но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего: дай ему, чем благословил тебя Господь, Бог твой…

В книге Левит, глава 25:39–43, сказано:

Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской: он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, а [тогда] пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих, потому что они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов; не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога твоего.

Ничего подобного не знали частные рабы в Греции и в древневосточных цивилизациях. Ставший рабом из-за долгов, или выкупленный у инородцев из рабства, или приговоренный судом к рабству за кражу, соплеменник, таким образом, не превращался в вещь, фактически он просто должен был отработать свой долг работой на господина. В цитате из книги Лев.25, ясно, что статус у такого человека был сходным со статусом наемного работника или поселенца. Ему не угрожало вечное унизительное рабство, а по истечении срока службы хозяин, помимо свободы, должен был одарить его некоторым имуществом.

Что касается инородцев, то их положение, хоть и не было столь благоприятным, как у еврея-раба, но значительно более благополучным, чем у рабов античного и древневосточного миров. Такие рабы были «обитателями дома», а не вещью. Они должны были, как и хозяева, быть обрезанными, соблюдать субботу и праздники (т. е. отдыхать), участвовать в пасхальном жертвоприношении, приобретать и владеть собственностью; убийство раба было наказуемо, похищение человека с целью обратить его в рабство (вне зависимости от происхождения) было уголовным преступлением; и, что особенно примечательно, раб мог наследовать хозяину, если у того не было потомков (Быт.15:3)! Подобное мягкое отношение к рабам, почти как к члену семьи, возможно, было вызвано тем, что евреи некогда сами были спасены из рабства египетского. В любом случае, можно с уверенностью утверждать, что у древних иудеев, живших по ветхозаветным «жестоким» нормам морали, рабы жили значительно лучше и не теряли человеческого статуса в отличие от античных и древневосточных рабов.

1. Весьма интересно, как ревностно защищается честь женщины в Ветхом Завете. Так, если мужчина клевещет на свою жену, что она не была девственницей, когда вступила с ним в брак, но при этом существуют доказательства обратного, он будет оштрафован, наказан и обязан остаться ее мужем до конца своих дней (Втор.22:13–19). Также мужчина, изнасиловавший незамужнюю девушку, должен быть оштрафован, а также ему следовало жениться на этой девушке без права развода до конца своих дней (Втор.22:29).

2. Мужчина, только что вступивший в брак, освобождался от военной обязанности на год и имел право не участвовать в боевых действиях (Втор.24:5).

3. Ветхозаветный закон запрещает относиться к иностранцам («пришельцам») превратно и стеснять их.

Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих, в тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха… Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в залог; помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие (Втор.24).

Особенно гуманными являются такие постановления:

Когда будешь жать на поле твоем и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он