История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев Страница 80

совершать священнодействия, наделенных для этого сакральным правом посредничества между верующими и божеством, приобретаемым в результате особых религиозных ритуалов. Приоритет этой категории объясняется тем, что религия и церковь в рассматриваемое нами время играли огромную роль не только в политике государств и в жизни изучаемых народов, но и в эволюции собственного облачения, а также в регламентации одежды и паствы и инаковерующих.

Наиболее ярко это проявлялось в отношении христианской церкви (особенно католической) и ислама к инородцам и инаковерующим, исповедовавшим иные духовные и мировоззренческие ценности, например, к евреям и цыганам. Поэтому пять глав второго раздела посвящены евреям, более других народов пострадавших от преследования за инакомыслие, не соответствующее христианскому вероучению.

Третья позиция (раздел, три главы) отдана цыганам, которые также широко представлены во всех государствах и подвергались гонениям. Цыгане известны не только своим древним происхождением (что присуще и другим народам), но главным образом кочевым образом жизни, в результате чего они расселились практически по всем материкам и странам, что позволяло цыганам заимствовать частицы из культур и одежды самых разных народов мира. Не случайно цыганская поговорка гласит: «У каждого народа свое обличье, свой обычай».

Раздел о цыганах примечателен тем, что может служить и важным этнографическим источником, который позволяет проследить миграции цыган, даже если нет никаких письменных данных. Причем изобразительный ряд (живопись и графика) позволяет не только определить принадлежность цыган к какой-либо религиозной и этнической группе, но и попутно изучить материальную культуру: род занятий, орудия труда и т. д. Но в отношении цыган пользоваться этим источником можно только после критического изучения большого количества материалов. Как и в случае с литературными источниками, необходимо отсеивать недостоверную информацию, вызванную незнанием или фантазией художников и писателей.

В четвертом разделе рассматривается одежда народов Северо-Восточной Азии. Первая глава раздела посвящена народам монгольского мира: самим монголам и родственным им бурятам. Глава вторая повествует о нарядах Кореи.

Следующий, пятый раздел состоит из четырех глав. Раздел открывается общей характеристикой региона и одежды населения народов Юго-Восточной Азии и более подробно — Индокитая, в рамках которого в отдельных главах рассматривается одежда народов Вьетнама, Лаоса и Тайланда.

Шестой раздел целиком посвящен индейцам Американского континента. Он состоит из четырех глав и охватывает территорию Северной, Центральной и Южной Америки. Из-за ограниченного объема мы, разумеется, не могли охватить несколько сот племен (такая задача и не ставилась), поэтому основное внимание уделили только наиболее известным индейскием племенам, которые лучше изучены.

Второй том представляет собой продолжение первой части «Истории одежды…» [70]. Введение, все разделы и главы (кроме одной) подготовлены д.и.н., проф. С. И. Муртузалиевым. Глава четвертая написана к.и.н., доц. Д. М. Писаным, который подготовил и общий список использованных источников и литературы. В соавторстве с Д. М. Писаным написано заключение и подготовлены цветные приложения к каждому разделу.

Обращаю внимание на последние три страницы приложения № 8, в которых на основе результатов сравнительного анализа приемов создания формы национального костюма наглядно представлены средства формообразования современной одежды. Авторы данного графического сравнительного анализа традиционного и современного костюма (см. Рис. 1–3) убедительно демонстрируют, что в современном дизайне одежды с использованием средств формообразования традиционного костюма могут быть отражены настроение и образ этнической культуры, что также демонстрирует визуальную самоидентификацию национальных дизайнеров моды в международном сообществе.

Предлагаемые материалы призваны способствовать формированию системы знаний, развитию аналитических и творческих способностей студентов в области предпроектного исследования традиционного этнонационального костюма, расширению информационной базы и их профессиональных знаний.

Книга может быть полезна для дальнейшего изучения традиционных одежд рассмотренных нами народов, для исследований и реконструкций проблем этно- и культурогенеза народов. Материалы имеют научное значение для сравнительно-исторических и типологических исследований в культуре народов того или иного региона.

Книга может быть использована при подготовке и чтении курсов лекций, для выполнения междисциплинарных курсовых и квалификационных дипломных проектов не только по профильным направлениям, но, например, и по истории, этнологии и т. д. отдельных народов и стран. Вместе с тем они могут помочь найти новые оригинальные решения современным модельерам одежды. Исследование может быть рекомендовано в качестве дополнительного источника теоретической и графической информации по курсам «История искусств» и «Основы исторического кроя» для студентов специальностей «Художественное проектирование костюма», «Конструирование швейных изделий» и «Технология швейных изделий», для студентов различных направлений подготовки, а также для широкой аудитории.

Авторы выражают искреннюю благодарность:

— старшему лаборанту кафедры всемирной истории и международных отношений ГОУ ВО ЛНР «ЛГПУ» Третьяченко Наталье Николаевне;

— начальнику отдела комплектования и научной обработки документов Научной библиотеки ГОУ ВО ЛНР «ЛГПУ» Бойко Виктории Александровне и сотрудникам отдела Салиховой Валентине Владимировне, Болтенковой Ирине Александровне, Забелиной Евгении Анатольевне, Байбак Екатерине Владимировне;

— сотрудникам Луганской Республиканской универсальной научной библиотеки им. М. Горького: зав. отделом научно-библиографической информации Алексеевой Наталье Владимировне и зав. отделом межбиблиотечного абонемента и электронной доставки документов Нечаевой Елене Владимировне;

— Нехаевой Екатерине Алексеевне, преподавателю турецкого языка кафедры английской и восточной филологии Института филологии и массовых коммуникаций ГОУ ВО ЛНР «ЛГПУ» за оказанные квалифицированные консультации и содействие технического характера.

С. И. Муртузалиев

Раздел I

Облачения священнослужителей разных религий

Глава 1

Общие сведения

1.1. Терминология. Из истории одежды духовенства

Единой универсальной религии не существует. Попытки экуменистов XX–XXI вв. создать общую/единую для всех народов и стран религию провалились, поскольку у каждого народа и региона есть свои собственные убеждения, верования и т. д. об отношении с Богом. Поэтому в разных конфессиях используются разные типы одежды духовенства (далее — О.д.) и паствы, будьте христианство, ислам, буддизм или какая-либо другая религия.

Все существующие на сегодняшний день религии принято подразделять на три основные категории:

Мировые религии (также их называют наднациональными). К ним относятся:

— буддистская вера со своими ответвлениями — махаяной и хинаяной;

— христианство, разделяющееся на католицизм, православие и протестантизм;

— исламская вера с суннизмом и шиизмом.

Это живые религии, к которым сегодня относит себя большинство людей в мире.

Национальные религии (иудаизм, синтоизм и другие верования). Их придерживаются представители одного народа, одной нации.

Традиционные (ранние) религии. Для подобных верований, как правило, характерно многобожие и поклонение идолам. Ранние религиозные культы сохранились, например, во многих африканских племенах.

Религиозная одежда в общеупотребимом значении — это одежда, которую носят в соответствии с религиозной практикой, традицией или значением для религиозной группы.

Однако в религиозной практике применяется термин «облачения». В Википедии указывается, что облачения в православии — это священные одежды, в которых священнослужители, церковнослужители и монашествующие совершают богослужение. Одежды эти являются символами благодатных дарований, и без них священнослужитель совершать таинства не должен. Облачением может