Очерки истории кельтской книжности - Ольга Александровна Кухтенкова Страница 8

Младший). С двенадцатью спутниками он покинул монастырь Бангор в Ирландии и направился на континент. «Колумбана, по его собственным словам, влекло к странствиям стремление, отказавшись ради Христа от родины, найти на чужбине подходящую для монашеского служения «пустынь» (locus deserti)»[19]. Получив поддержку франкского короля, Колумбан направился в Западную Галлию, а затем — в Бургундию. Он был основателем крупнейших галльских монастырей — Луксея, Аннегрея и Фонтейна.

Колумбан был приверженцем кельтских традиций празднования Пасхи, сторонником строгой дисциплины и обличителем безнравственности в среде священнослужителей. Все это сделало его нежелательным лицом при бургундском дворе и настроило против него некоторых епископов и священников. Колумбан переселился в Австразию, король которой Теудеберт II направил его в 610 г. к язычникам-алеманнам, жившим у Бодленского озера. Через два года Колумбан был приглашен в Ломбардию (Северная Италия). Он получил от местного короля землю и основал монастырь Боббио, где и прожил остаток своих дней.

В общей сложности под влиянием св. Колумбана в течение VII в. на западе Европы возникло более 100 монастырей (по некоторым источникам, эта цифра доходит до 330[20]). Воспитанники каждой крупной обители также проповедовали и создавали новые приходы. От одного монастыря Луксей произошло еще более 60 монастырей по всей Европе. Из Луксея ирландская монастырская культура распространилась в Эльзас, вдоль течений Луары, Сены, Марны и Рейна. Но при всей стремительности распространения ирландского монашества, при всем множестве новых обителей монастырей, живших исключительно в соответствии со строгими ирландскими традициями, в Западной Европе было очень мало, практически единицы.

Во всех странствиях св. Колумбана, согласно житиям, за ним следовал его друг св. Галл, также выходец из Бангора. После долгих странствий по галльским землям св. Галл расстался с Колумбаном и поселился в землях Швейцарии, где после его смерти был основан монастырь Санкт-Галлен, ставший, наряду с Луксеем и Боббио, крупнейшим центром просвещения в Западной Европе и важным сборным пунктом для паломников, направлявшихся в Рим. Такова легенда, при этом ирландское происхождение св. Галла и его связь с Санкт-Галленом до сих пор являются предметом споров.

Ирландские монахи, конечно же, всегда брали с собой книги. И на их основе в континентальных монастырях создавались новые манускрипты в кельтском стиле. И при такой их активности совсем неудивительно, что ирландское книжное искусство начало оказывать значительное влияние на континентальное.

Рассмотрим следующий, более сложный период в развитии Ирландской Церкви. Между Римом и Кельтской Церковью существовали разногласия по вопросам управления и церковных обычаев, установившихся в островных кельтских странах, которые привели к так называемому спору о Пасхе. Предметом его была дата празднования Воскресения Господня. По сути, конечно, это была борьба не между календарями, а между Римской церковью и кельтскими традициями, к которым ирландцы относились весьма трепетно.

В 457 г. Рим официально установил дату Пасхи, вычисленную Викторием Аквитанским, однако Кельтская церковь, гордясь своей историей, авторитетом и традициями, придерживалась старой системы исчисления. В 602–603 гг. были проведены согласительные соборы, но безрезультатно.

В VII в. Ирландия разделилась по этому вопросу. Большая часть Юго-Восточной Ирландии, поддерживавшая постоянные контакты с континентом, уже в 630-х гг. праздновала Пасху по римскому обычаю. В 636 г. юг острова присоединился к «новому (римскому) уложению», о чем можно узнать из письма Куммиана (аббата Дарроу) Сегену (аббату Ионы) — уникального ирландского документа, касающегося спора о Пасхе.

Король Нортумбрии Освиу ок. 663 г. созвал синод в Уитби, на котором также был принят римский принцип исчисления Пасхи. За этим последовало насаждение нового обычая. Окончательное его принятие произошло, видимо, около 697 г. на синоде в Бере, а в 716 г. монастырь Ионы уже праздновал Пасху по римскому календарю.

Но прочие кельтские традиции продолжали существовать. И даже после того, как все ирландские христиане стали исчислять праздники по-римски, они — вплоть до XII в. — сами назначали местных епископов и архиепископов. Следует заметить, что даже спор о Пасхе протекал достаточно спокойно, без жестокостей и, можно сказать, без морального урона для приверженцев обеих сторон. Но тем не менее он вскрыл существовавшие противоречия, которые со временем только усугублялись и привели, к сожалению, к уничтожению кельтского обряда.

Угасание кельтских традиций

В VIII–IX вв. для ирландского монашества наступили непростые времена, прежде всего, за счет ужесточившихся и участившихся набегов викингов.

Монастырь Ионы в VIII в. начал терять свой авторитет. Статус главы Ирландской Церкви после завершения спора о Пасхе перешел к аббатству Армы. Набеги викингов (795, 802, 806, 825 гг.), сопровождавшиеся грабежами и разрушениями, подорвали силы Ионы. В 807 г. община монастыря перебралась в Келлс. Но Иона полностью не опустел. Последний страшный рейд был совершен в 825 г., когда все население островка было почти полностью перебито. В 849 г. реликвии монастыря были поделены между обителью Данкелда в районе верхнего Тея и ирландским монастырем Келлса. Келлс стал наследником Ионы и главой монастырей колумбовской традиции.

Но викинги тревожили не только Шотландию, но и север Ирландии, который, кроме того, был подвержен и внутренним конфликтам. При этом Южная Ирландия со времен св. Патрика жила более спокойно, чем северная, но от потрясений на севере страдала вся страна. В IX–XI вв. все крупные обители, центры Ирландской церкви, подверглись нападениям, поджогам и разорению. В 850 г. викинги захватили Дублин, Лимерик и Уотерфорд, продолжая нападать и на другие кельтские земли, в 986 г. рейд на Иону был совершен уже из Дублина.

В 1014 г. викинги были побеждены ирландцами, и завоевания прекратились, но потомки завоевателей продолжали жить в Ирландии, и именно они спровоцировали окончательное изменение церковной карты страны. Ассимилировавшись, эти потомки викингов приняли христианство, но епископы Дублина, Лимерика и Уотерфорда подчинялись не архиепископу Армы, а архиепископу Кентербери (Британия). С приходом на остров новых монашеских орденов, в частности цистерианского, ирландские церковные традиции стали угасать. В 1152 г. в Ирландии были установлены четыре митрополии, что было еще одним шагом к изменению в управлении Кельтской церковью.

Сильное давление со стороны Рима вызвало недовольство ирландцев. Но на их сопротивление последовал жесткий ответ, который, к сожалению, был чрезмерен по отношению к такой древней и заслужившей уважение всей Западной Европы Церкви. Папа Александр III отдал Ирландию под власть английского короля Генриха II (видимо, под его же влиянием) для исцеления «церковных недугов» — старых ирландских традиций. Генрих вступил на остров в 1171 г., принеся с собой раздор, не прекращавшийся в течение нескольких веков. Английский король заявил о своем господстве над Ирландией и созвал собор в Кашеле с целью проведения церковной реформы. С этого года завершается история Ирландской монашеской Церкви и начинается долгая и печальная история подавления ирландской культуры.

Глава 3

Трудности в изучении