Очерки истории кельтской книжности - Ольга Александровна Кухтенкова Страница 7

Книга в ирландском монастыре

Распространенным видом труда было обучение мирян и работа в скрипториях. Переписчик был чрезвычайно уважаемой фигурой, по закону нанесение ему ущерба влекло за собой такое же наказание, как и увечье аббата. Собственно, переписчиком-художником мог быть и сам аббат монастыря.

Еще Кассиодор (основатель знаменитого в Западной Европе монастыря Виварий) вслед за псалмопевцем отмечал, что писец проповедует своими пальцами, и это самый действенный, наглядный вид проповеди и служения, какого только можно достичь на пути к Богу. Это высказывание очень верно отражает отношение к книгам в Кельтской Церкви. Переписывание и иллюстрирование книг при таком подходе было особым родом молитвы и служения.

Помимо переписи священных и литургических текстов, непосредственно в монастырях велись хроники, записывались народные легенды (сохраненные монахами для будущих поколений). Многие памятники античной литературы дошли до нас также благодаря ирландским монахам.

Безусловно, любимой, самой драгоценной книгой было Евангелие. Для христианской церкви во все времена этот текст остается самым важным. Ирландцы и англосаксы воистину создали церковь Благой вести, которая дала Европе столько ревностных приверженцев апостольского служения: монахов, миссионеров и переписчиков. Переписывание манускриптов стало популярным в ирландских монастырях потому, что оно распространяло Слово Божье, а богатые и разнообразные украшения позволяли каждый раз рассказывать известную историю по-новому, приспосабливать ее для каждого конкретного владельца.

Папа Григорий Великий говорил, что изображения являются изложением истории Иисуса Христа для тех, кто не умеет читать. И в подтверждение этих слов — не только переписыванию, но и украшению книг уделялось пристальное внимание. Евангелиарии кельтских стран должны были показывать Иисуса Христа и евангелистов народу, а богатые украшения — поражать, удивлять, впечатлять новообращенных и язычников, привлекая последних в Церковь. Известно, что парадные, богато украшенные Евангелиарии выносились на богослужениях и во время торжественных процессий, а иногда, на большие праздники, также специально выставлялись в храме на всеобщее обозрение. Но были и те, кто изучал, читал и рассматривал книгу вблизи. Поэтому украшения книги должны были быть не только хорошо различимы издалека, но и интересны для личного просмотра с близкого расстояния.

Евангелия в кельтских странах (как и во всех других) создавались с разными целями. Некоторые из них предназначались для повседневного чтения, их украшали мало. Встречаются карманные Евангелия, такие как Книга из Дира, Книга Муллинга, Книга Диммы, которые могли использоваться миссионерами или монахами-отшельниками для уединенного изучения. Самые известные ирландские, шотландские и валлийские Евангелиарии — это парадные рукописи, создававшиеся для богослужений. Очевидно, что эти книги не предназначались для повседневного использования, их структура и характер декора указывают на то, что они сами были украшением алтаря, и если их читали, то только на литургии. Самые важные отрывки (особые литургические тексты) и фрагменты занимают порой целые страницы, многие из которых очень трудно читать из-за пышной орнаментации и переплетений букв, а также встречающихся в них ошибок. Возможно, особенно ценные Евангелиарии, такие как Книга из Келлса, создавались для какого-то важного события, но подтвердить эти догадки сегодня весьма сложно.

Некоторые переписчики и иллюстраторы придавали своим произведениям какое-то особое значение, посвящали дорогим сердцу святым. Например, Линдисфарнские Евангелия посвящены своим создателем Богу и св. Кутберту.

Книга становилась особо охраняемой и почитаемой реликвией. Так, на Ионе монахи возлагали ценные манускрипты на алтарь, вместе с одеянием Колума Килле, испрашивая благоприятных ветров для кораблей, везущих на остров строительные материалы.

Период миссионерства

Особенностью кельтской духовности было стремление к странствиям и миссионерству. Ирландское миссионерское движение началось практически одновременно с рождением самой Ирландской Церкви и было одним из самых сильных в Европе в течение VI–XI вв. Причины, толкавшие монахов именно к миссионерской деятельности, были различны. Но, как правило, толчком было решение посвятить себя «странствиям ради Христа» — аскетической практике добровольного изгнания из родных земель. Такое решение заставляло монахов покидать Ирландию. Некоторые отправлялись жить на пустынные острова, а другие отплывали на континент. В места их пребывания стекался народ, и так появлялась новая обитель. Однако ее основатели, вновь жаждавшие аскетического уединения, поселялись в новое место. И, таким образом, сами к тому не стремясь, в поисках идеального места уединения странники ради Христа основывали целый ряд новых монастырей.

Среди первых миссионеров очень яркой фигурой был св. Колум Килле (о котором уже говорилось выше), проповедовавший на севере Шотландии. Другом Колума Килле был св. Кеннет — ирландский монах (очень популярный в Шотландии). Св. Кеннет проповедовал среди шотландских пиктов на Гер-бидских островах. Согласно легендам, он основал церковное поселение в графстве Файф, выросшее в королевскую крепость св. Андрея. В Ирландии он основал монастыри Агабо и Килкенни.

После смерти св. Колума Килле настоятелем Ионы стал св. Айдан. Он пользовался дружбой и покровительством короля государства Нортумбрия (в Британии) Освальда, который некогда учился в монастыре Ионы. Освальд подарил Айдану остров Линдисфарн, где монах основал новый монастырь, которому также суждено было стать одним из самых прославленных. По просьбе короля Айдан принял сан и стал епископом Линдисфарна и Нортумбрии. Линдисфарнские монахи проповедовали в англосаксонских землях, прежде всего там, где христианство уже насаждалось, но население вновь вернулось к язычеству. Айдан основал школу для священников, из которой вышли Дайама (епископ Мерсии и Линдси в центре Британии), братья св. Седд и св. Чад (ещё два их брата Кэлин и Синибил таже были проповедниками). Седд проповедовал среди восточных саксов, основал монастыри в Итанчестере и Тилабурге, и был первым настоятелем обители Ластингем в Нортумбрии. С именем св. Чада, первого епископа и аббата Личфилдского, связывают окончательную христианизацию Мерсии, кроме Личфилдского монастыря, он основал крупные монастыри в королевстве Линдси и в местечке Барроу-на-Хамбере.

Одним из известнейших ирландских святых является св. Брендан Клонфертский (Мореплаватель). Он родился в 484 г. в Трали, был рукоположен в свя-шенники своим учителем св. Эрком. Брендан много путешествовал — в Ирландии, Уэльсе, Шотландии, посетил о. Иона ради знакомства со св. Колумом Килле, проповедовал в Лейнстере и создал несколько приходов. В Ирландии он основал монастыри Клон-ферт, Аннадаун, Ардферт и Шанакиль (ирл. Seana Cill — «Старая Церковь»), откуда, вероятно, отправился в своё знаменитое морское путешествие к Острову блаженных («Плавание св. Брендана»).

В середине VI в. началась ирландская миссия в континентальных странах. Среди ирландцев, посвятивших свою жизнь миссионерству, интересной фигурой является св. Фурса, очень известный благодаря своим видениям, основавший несколько монастырей: Киллурса в западной Ирландии, Кнобхересбург в Восточной Британии и обитель в местечке Латиньяк близ Парижа.

Около 590 г. начал свою деятельность св. Колумбан (Колумба