Уильям Тиндел. Слово, церковь и государство в раннем английском протестантизме - Татьяна Георгиевна Чугунова Страница 58

не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф., 16:18–19). Преимущественно из указанного пассажа католические богословы обосновывали учение о понтифике как о верховном и непогрешимом главе церкви, преемнике апостола Петра и самого Христа. Английский реформатор подвергает большому сомнению факт первоапостольства Петра и разоблачает ложное величие папы, якобы доставшееся ему от ученика Христа:

«Этим термином “престол Святого Петра” они жонглируют, как и многим другим, притворясь, что престол Петра — верховный престол, но что такое престол Петра, они не говорят. Потому ты сам поймешь, что они лгут. Престол Петра не стул и не сидение (ибо что Царствию Христову до этой мебели), это понятие духовное. Христос говорит в Евангелии от Матфея, 24, что книжники и фарисеи сидят на престоле Моисеевом. Чем же был тогда престол Моисеев? Сидением, храмом, церковью или синагогой? Нет, воистину, ибо Моисей никогда не бывал там. Престолом Моисеевым являются его учение и закон. Так же и престол Петра — это учение Петра, то есть Евангелие Христа, которое проповедовал Петр. И то учение — ключи Петра, так что престол Петра, ключи Петра и учение Петра — одно и то же. Учение Петра — оно же и учение Павла и всех двенадцати апостолов без выделения кого-либо, ибо все они учили одному. Отсюда следует, что престол Петра и ключи Петра суть престол и ключи Павла и всех других двенадцати апостолов и не что иное, как Евангелие Христово. Учение Петра не главнее учения Павла, но одно и то же. Также и престол Петра не выше и не святее престола других апостолов»[990].

Словно теорему доказывает Тиндел, говоря о равенстве всех учеников Христа. Английский реформатор не соглашается с присущей католическим богословам односторонней трактовкой библейских сюжетов, и в «Послушании христианина…» пишет о том, что все апостолы в равной степени содействовали распространению и утверждению веры во Христа:

«Апостолы были посланы непосредственно от Христа, и от Него получили они свою власть, как глаголет повсюду св. Павел <…> Христос сказал им: “Я всегда с вами, до конца света”. Он не сказал: “Я иду своим путем, а вот Петр вместо Меня, но отослал каждого в свою страну, куда Дух привел их, и пошел с ними Сам. И как работал Он с Петром, куда бы тот ни пошел, так работал Он и с другими, куда бы те ни пошли, как сообщает Павел в Послании к Галатам. Видя теперь, что у нас есть Христово учение и Христовы святые обетования, и понимая, что Христос вечноприсущ, как же происходит так, что Христос уже не может самолично править нами, как это делает папа»?[991].

Аргументы Тиндела, на наш взгляд, достаточно весомы, поскольку в том же Евангелии от Матфея, 18:18, упоминаемом выше, Иисус Христос говорит другим апостолам то же, что и Петру: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе»[992]. Отказав папе в первопреемстве от апостола Петра и самого Христа, английский реформатор обвиняет понтифика в том, что тот получил свое царство от Дьявола:

«Царства земные и славу их (от которых отказался Христос в Мф., 4) Дьявол препоручил папе, и последний тотчас отпал от Христа, и поклонился Дьяволу, и принял их <…> Папа, получив царства земные от Дьявола, стал его наместником; по образу и подобию его он поднял все царства христианские от смирения Христа к высотам гордыни Люцифера, который показал ему все царства земные, говоря при этом: “Придите и поклонитесь мне, и я дам вам их”» [993].

Как разительно отличаются слова Тиндела о римском первосвященнике от суждений его ближайшего английского предшественника Дж. Колета (деятельность которого многие исследователи часто связывают с протестантизмом[994]), считавшего, что понтифик, подражая Творцу, должен играть на земле роль Христа, организуя христианское общество по образцу небесной иерархии. Римский первосвященник, по словам Колета, «распространяет свою власть над всей церковью, оживляя ее для вечной жизни»[995]. Английский же реформатор, наблюдая кризисное состояние современного ему папства, отвергает непогрешимость римского первосвященника и церковных соборов, не признает понтифика главой христианской церкви. Тиндел не раз напоминает своей читательской аудитории о том, какую пагубную роль сыграло папство в искажении Священного Писания — Слова Бога[996]. Он возражает папским прелатам, утверждающим, будто бы «Писание творит еретиков».

«Писание есть то средство, каковым Бог сотворяет нас далее, сотворивши однажды плотски, делая это по образу и подобию Христа, дабы мы имели силы сохранять чистоту душ, побороть и убить вожделения плоти, умиротворить дух и уподобиться Господу нашему. Если кого и может развратить Писание, то только уже развращенных. Вражеский довод, что Писание плодит еретиков, ложен, им они (духовенство — Т.Ч.) обосновывают безумное мнение, что якобы миряне не должны читать Писание. Они же считают, что изучающие Писание должны опираться на всякие веками создававшиеся толкования, а не читать его (Писание — Т.Ч.) в переводе», — с возмущением пишет Тиндел[997].

Заметим, что подобные обвинения в адрес папства в большом количестве разбросаны и на страницах трактатов Дж. Виклифа. Нежелание католического духовенства дать простому народу возможность самостоятельно читать и толковать Слово Божие на родном языке вызывало у евангелического доктора такое же сильное негодование, как и у Тиндела.

«Они хотят, чтобы люди верили в то, что проклятый и еретический образ их жизни и есть угодный Богу; посему есть ли большие лжецы и предатели, чем эти лицемеры? А ведь Бог проклянет и отправит в ад любого, кто добавит неправду в Его Слово, одобренное Троицей, к тому же Христос добавил, что Евангелие — вечный Завет. Они же хотят разбавить его вонью из пасти антихриста», — писал Виклиф в своем англоязычном трактате «Как антихрист и его слуги стараются разрушить Священное Писание»[998].

Оксфордский теолог предупреждает духовенство, что «ключи от неба — знание Священного Писания, а практика самодельных дурных законов и применение тиранства для удержания верующих от проповеди Евангелия, заключение их в тюрьму и сожжение — ключи от ада»[999]. «Любой человек является низшим должностным лицом Бога, его слугой», посему каждый, по мнению Виклифа, должен знать Библию, жить по ее заповедям и подражать Иисусу Христу как своему господину