Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина Страница 31

Перейдем теперь к тому, как, собственно, почитались эти боги. Тут нам будет бесценным подспорьем книга замечательного библеиста Трюггве Меттингера, которая так и называется: «Не сотвори себе кумира. Израильский аниконизм в контексте Древнего Ближнего Востока».

Меттингер напоминает одну очень простую вещь.

Западносемитские боги на протяжении тысячелетий вовсе не обязательно почитались в храмах. Одной из постоянных форм их почитания были высоты, – то есть открытые священные места, расположенные, как правило, на склоне холма или горы.

Одна такая типичная высота располагалась еще в I в. н. э. на границе между Израилем и Финикией на горе Кармель. Это была та самая высота, на которой пророк Илия в IX в. до н. э. соревновался с пророками Баала. Тацит рассказывает об этой высоте следующее:

«Между Сирией и Иудеей есть гора Кармель, это – имя и божества и горы. У них нет ни образа бога, никакого храма; традиция древности признает только алтарь и его священные связи».

Тацит упоминает эту гору потому, что Веспасиан, задумав объявить себя императором, принес жертвы богу именно на этой горе. «Именно на этой древней горе Веспасиан принес жертву, и по внутренностям ее жрец Василид предсказал ему успех в том, что он задумал». Иначе говоря, полководец, победивший в Иудейской войне, принес жертву на вершине горы, на которой не было ни храма, ни статуи, – один каменный алтарь, как и тысячу лет назад!

Другая высота такого рода, с каменным алтарем, на верх которого вела рампа, сохранялась в Галилее до I в. до н. э., до времени царя Ирода Великого. Она принадлежала народу итуреев. Ирод Великий построил поверх этого алтаря храм в честь своего патрона Августа, разрезав алтарь наполовину подпорной стеной, и так, в подвале разрушенного теперь храма, этот алтарь на высоте дожил до наших дней, где ваша покорная слуга и видела его несколько лет назад. Неподалеку проходили учения и маневрировали танки Армии Обороны Израиля.

Для нас самое важное, что возле алтаря на высоте редко стояли статуи. Чаще бог почитался в виде большого камня, являвшегося его домом и вместилищем. Такой камень часто называется бетель, то есть «Дом Бога». В Библии он называется мацева, то есть столб. Так мы его и будем называть.

Обозреть хоть сколько-нибудь полностью ситуацию, при которой священное место амореев или хананеев, а позднее сирийцев или филистимлян, представляло собой высоту, на которой стояли мацевы, не представляется возможным, потому что это была одна из древнейших, если не древнейшая форма почитания. И называть ее чисто семитской не очень честно. Потому что она досемитская.

Именно из столбов состоит древнейшее известное нам человеческое святилище Гюбекли-Тепе в современной Сирии. Оно состоит из множества стел-столбов, установленных под открытым небом. Многие стелы украшены рисунками. А неподалеку от Гюбекли-Тепе росли дикая пшеница и ячмень, там же впервые и одомашненные.

Значение Гюбекли-Тепе для нашего представления о том, как развивалась человеческая цивилизация, трудно переоценить. Дело в том, что когда в начале XX века английский археолог Гордон Чайлд предложил термин «неолитическая революция» для обозначения перехода человечества от собирательства к земледелию, то он понимал неолитическую революцию очень просто: сначала человек перешел от собирательства к земледелию, потом у него появились материальные излишки, потом на этих излишках зародились правящие классы, – жрецы и цари. Гордон Чайлд был марксист, и у него, как у всякого марксиста, сначала было бытие, а потом сознание.

Но Гюбекли-Тепе показывает, что дело было наоборот. Дело в том, что самые первые стелы были поставлены в Гюбекли-Тепе задолго до того, как человечество одомашнило злаки. То есть ситуация была обратной. Племена собирателей и охотников собирались в одно и то же место – Гюбекли-Тепе. Там они ели, праздновали, почитали богов и ощущали себя одной общностью. По мере того, как они собирались на одно место, они выедали все вокруг. Сначала была высота в Гюбекли-Тепе, а потом те, кто молились на ней, перешли от собирательства к земледелию.

По понятным причинам бетель легче всего обнаружить в пустыне, где его легко заметить на фоне окружающего пейзажа. В Негеве, в долину Увда, к XI в. до н. э. насчитывалось более 40 святилищ на открытом месте со стоящими там мацевот. А всего в Негеве найдено около 355 святилищ с бетелями. Некоторые из них имели почтенный возраст в 9–8 тыс. лет.

Еще раз повторим. На протяжении тысячелетий в Ханаане и Сирии, задолго до появления евреев на сцене истории, – боги часто почитались на открытых местах, высотах, а вместо статуи на высоте стоял камень – обиталище бога.

Возможно, многие из вас спросят: а почему же мы это не знали? Мы приходили в музеи и видели там статуи! Ответ очень прост: статуи и храмы проще раскапывать. Они гораздо заметней. Ну лежит каменюка и лежит. Поди докажи, что она лежит не просто так. Трудно раскопать дырку от бублика, особенно в начальном этапе археологии, не говоря уже о том, что статуя гораздо красивей, чем вышеозначенная дырка.

Однако археологи, по мере совершенствования профессии, научились-таки раскапывать даже дырку от бублика, и теперь мы знаем, что на Древнем Востоке в городах бронзового века камни продолжали почитаться даже тогда, когда высоты обрастали святилищами и статуями.

Аморейский город Мари процветал между 2900–1759 гг. до н. э. В нем нашли два храма, построенных из обожженного кирпича и посвященных местным богам – Нинни-Зазу и Иштар. В обоих храмах были статуи. В храме Нинни-Заза нашлось не меньше 67 статуй. Cреди них были статуи местных чиновников, богов и царей, например, статуя царя Ику-Шамагана, который правил около 2500 лет до н. э. На одной статуе человек даже несет козу!

Однако в том же самом храме Нинни-Заза, наряду со статуями царей и чиновников, был найден огромный бетель, то есть священный камень, в полтора метра высотой. Причем бетель находился во дворе. То есть не в самом храме, под крышей, – а именно что на открытом месте, на высоте.

Получалась удивительная картина. Вотивных статуй царей, чиновников и даже каких-то непонятных персонажей с козой в храме было довольно, но сам главный бог – бог города, – в собственном храме статуи – резного кумира – не имел. Вместо кумира его символизировал огромный камень.

Камень этот был куда священней и куда важней,