Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина Страница 28

И это само по себе удивительно. Если вы придете в Британский музей, то вы увидите там египетские статуи, ассирийских ламассу, фронтоны Парфенона, бесчисленное количество статуй, статуэток, изображений, фигур со всех географических уголков земли – от индийских богов до статуй острова Пасхи.

Но вот что касается песелей бога Израиля или того, что может быть таковым (а может и не быть, может, это бог живущего рядом народа), – то тут количество наших находок можно буквально пересчитать по пальцам, причем не снимая ботинок.

В число этих изображений входят: великолепный, но крошечный бронзовый бык, найденный на высоте, построенной в XII в. до н. э. возле горы Гильбоа. (Вклейка vii.)

Две мужские металлические фигурки XV–XIII вв. до н. э., найденные в Хацоре. (Вклейка viii.)

Более чем сомнительных достоинств рисунок на известняковом алтаре в Гезере, датируемый X в. до н. э. Если приглядеться, то видно, что на нем изображена фигурка бога, который держит в руке копье или молнию. (Вклейка viii.)

Археологи нашли маленькую – два дюйма – мужскую головку IX в. до н. э. в Тель-Дане. (Вклейка viii.)

В Иерусалиме нашли четырехсантиметровый бронзовый кулак X в. до н. э. В кулаке была просверлена дырка, в которой божество, которому принадлежал кулак, держало оружие или молнию. Видимо, это был бог-воитель, бог-громовержец. Вся фигурка была около 38 см высоты.

Наконец, еще одна голова была найдена знаменитым арехологом Йозефом Гарфинкелем в Хирбет Кайяфе, в 30 км от Иерусалима, в слоях X в. до н. э., то есть, грубо говоря, во время Давида и Соломона. Гарфинкель считает, что это голова бога Яхве.

Конечно, нельзя сказать, что этих песелей совсем нет, но если сравнить с греческими, или ассирийскими, или египетскими статуями – не густо.

К тому же мы вовсе не можем быть уверены, что эти фигурки изображают Яхве. Это могут быть изображения бога соседних народов, – хананеев и амореев, которые в XII–VIII вв. до н. э. жили рядом с сынами Израиля. Голова в Тель-Дане, к примеру, легко могла изображать финикийского или арамейского бога, потому что в VIII в. до н. э. Тель-Дан был захвачен арамейскими царями и заселен арамейскими поселенцами.

Более того. Если подумать, то удивительно не то, что эти статуи есть. А то, что их так мало. Потому что те территории, о которых мы говорим, были в огромном количестве заселены нееврейским населением.

Стало быть, вопрос не в том, почему мы встречаем на этих территориях так мало изображений Яхве. Вопрос в том, почему мы встречаем на них так мало изображений Баал Хадада или Эля!

Быки и боги

Что такое было в боге евреев, что ему не ставили статуй?

Как это объяснить?

Разные поколения библеистов объясняли это по-разному. C точки зрения раввинов и отцов церкви, все было очень просто. Яхве еще на горе Хорив приказал Моисею, чтобы евреи не ставили ему золотых и серебряных богов. Вот они и не ставили.

Последующим библеистам пришлось искать другие объяснения.

Ведь речь шла об очень незамысловатых людях. О недавно осевших на землю кочевниках. Если мы посмотрим на другие строки из того же свода законов, который требует не делать золотых и серебряных богов, то мы прочтем, например, следующие примечательные строки:

«Если чей-нибудь бык забодает до смерти быка у соседа его, пусть продадут живого быка и разделят пополам цену его; также и убитого пусть разделят пополам» (Исх. 21:35).

«Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, ибо она есть единственный покров у него, она – одеяние тела его: в чем будет он спать?» (Исх. 22:26–27).

Из этих установлений видно, что жизнь этих людей была проста. Их заботило, что будет, если бык соседа потопчет их поле, или кто-то украдет козу, или бык свалится в яму. В древнейшем своде законов Израиля, содержащемся в трех главах Исхода (21–23), нет советов о том, как распределять дивиденды от аэрокосмических компаний. Зато есть просьба: если взял в залог рубашку, возврати ее, потому что человеку будет не в чем спать.

Отсутствие изображений по-научному называется аниконизм. Ему выдвигалось много объяснений. Например, теолог по имени Вальтер Зиммерли в своей статье Das Zweite Gebot, то есть «Вторая заповедь», пишет, что запрет на изображения Бога у евреев происходил от веры в Бога, «который не может быть контролируем никакой человеческой волей, даже благочестивой человеческой волей».

Вы поняли?

Нет?

Тогда еще раз.

«Яхве не пренебрегает сферой подлинной истории. В этой сфере он встречается с Израилем. Но горе тому, кто поверит, что он может заключить в границы изображения этого Бога, который являет себя открыто. Свобода Яхве не может быть ограничена изображением бога, который человек делает для себя».

Вы снова не поняли? Я признаюсь вам честно.

Я тоже.

Перечтем еще раз те самые законы, о которых мы только что говорили: «Если бык забодал соседского быка, пусть живого быка продадут и цену разделят пополам, и убитого тоже пусть разделят пополам».

Можем ли мы быть уверены, что люди, которые очень озабочены вопросом упавшего в яму быка, мыслят в таких продвинутых категориях и понимают, что свобода имманентного и трансцендентного Творца всего Сущего не может быть ограничена образом бога, который человек делает для себя?

А вот другой знаменитый теолог Герхардт фон Рад. Он пишет, что запрет на создание идолов был «выражением совершенно другого взгляда на мир», чем тот, который был принят у соседних народов.

«В больших и малых религиях Древнего Востока боги были персонифицированные силы неба, земли или бездны. Но Яхве был связан с миром не так. Как бы ни был он могущественен внутри мира, теологически он был к нему трансцендентен. Природа не была одним из воплощений Яхве. Он возвышался над ней как ее творец. Это значит, что заповедь, запрещавшая идолов, была неразрывно связана с потаенным путем, каким в обряде и истории совершилось откровение Яхве».

Опять двадцать пять. Яхве были трансцендентный бог, и евреи это понимали.

Ну ясен пень – люди, которые жили в крошечных глинобитных поселках на гребнях гор в одном доме со своим скотом и были очень озабочены, что делать, если бык провалился в яму, – они же знали, что бог трансцендентен!

При всем уважении к возвышенным построениям германской теологии XIX и XX веков, не менее сложным и не менее увлекательным, чем квантовая теория поля, мы можем сомневаться, что недавние пастухи, пришедшие из цивилизованного Египта в высокогорный Ханаан в XII в. до н. э., мыслили в терминах «трансцендентный»