Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина Страница 27

Что сообщает нам Тора? Она сообщает, что на берегу Красного моря между отступающими евреями и фараоном вышло сражение, после которого евреи продолжили отступление.

Они не победили в этом сражении. Иначе бы они вернулись в Египет, заняли столицу и усадили Моисея на трон фараонов. Но они после сражения продолжили идти в Ханаан. В переводе на язык военных реалий это опять-таки означает, что сражение на берегу Красного моря было военной ничьей.

Иначе говоря, очень похоже, что – с поправкой на пропаганду, – Сетнахт и Тора повествуют об одном и том же событии.

Мы можем предположить, что основой легенды об Исходе послужили приключения военных отрядов апиру, которые претендовали на то, чтобы править Египтом. Эти претензии были вовсе не утопичны.

Мы даже можем предположить, что история о переговорах Моисея и фараона основывалась на вполне реальном событии. Только, разумеется, во время этих переговоров Моисей не совершал чудес и не превращал воды реки в кровь. Фараон Сетнахт, который так скромно высказывается о своих успехах, и предводитель отрядов апиру договаривались, на каких условиях последние согласны покинуть страну.

Самое простое, что мог сделать Сетнахт в этих условиях, – это отдать уходящим апиру на поселение Ханаан. Все равно власть слабеющего Египта над этой провинцией к этому времени превратилась в фикцию. Именно так поступили впоследствии фараоны с «народами моря». Они отдали им на поселение Ханаан, где те и стали известны под именем филистимлян; и хотя формально фараоны претендовали на контроль над филистимскими городами, этот контроль осуществлялся, только если фараон был в силах к этому принудить.

Если история военного столкновения между фараоном и уходящими евреями при Красном море имеет какие-то исторические корни, то мы можем легко представить себе, как выглядела эта битва.

При Красном море под командованием Моисея находилось огромное, неповоротливое войско, отягощенное добычей («вещи из золота и вещи из серебра»), с огромным обозом. Боеспособная сердцевина этого войска – отряды апиру – тонула в стекавшейся к нему со всех сторон толпе ханаанских рабов, сбежавших из государственного и частного рабства, стариков, детей, женщин, стад, прихваченных с собой трофеев, в том числе двуногих и четвероногих, – и представляла собой удивительно лакомую мишень.

Даже если фараон дал разрешение на выход этих отрядов из Египта, то грабежи, которые эта голодная и разрозренная орда производила по дороге, могли вполне заставить его переменить мнение, а беспорядок и полное отсуствие воинской дисциплины делали обоз удобным объектом для атаки.

При Красном море фараон напал на беспорядочную толпу. Обоз при этом сделался легкой добычей фараона, что позволило ему провозгласить свою победу, а основные силы противника легко оторвались от преследования и продолжили движение в Ханаан. Обе стороны в результате могли претендовать на победу: фараон – потому что ему достался обоз, войска Моисея – потому, что фараон более их не преследовал.

Мы очень легко можем представить, как при таких обстоятельствах в этих войсках было запрещено потребление свинины. Кочевники свинину не едят и так. Запрещать свинину среди монголов нет никакой надобности. Но среди азиатских рабов, осевших в Египте, свиней было множество – в то время как гнать свиней, в отличие от овец, невозможно. Нельзя совершать длительные военные переходы со свиньями. Сослаться в такой ситуации на приказ бога и перебить всех свиней могло быть лучшим выходом из ситуации.

Время окончания этой гражданской войны и воцарение Сетнахта в 1189 г. до н. э. очень точно совпадает со временем внезапного появления первых оседлых еврейских поселений и со временем строительства алтаря на горе Гебал, в основание которого кто-то бросил редких скарабеев Рамзеса II.

Как мы уже сказали, апиру, уходившие из Египта, происходили из самых разных кланов; по большей части это были неуправляемые кочевники, старейшины и головорезы. Человек, руководивший этими отрядами, должен был был как-то консолидировать их, и одним из лучших для этого методов было ввести почитание единого бога Яхве.

Собственно, это и был акт этногенеза. Воинам и рабам, слугам и беженцам, патриархальным кланам и разбойничьим шайкам, кочевникам и пленникам из ханаанских городов, всем, кто молился другим богам, было объявлено, что отныне их бог – это Яхве. «Отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Яхве» (Нав. 24:14).

Все, кто почитают Яхве – это мы, все, кто не почитают Яхве – это не мы.

Другое дело, что это почитание Яхве имело мало общего с последующими монотеистическими реформами VIII–VI вв. до н. э.

А с чем имело?

Не сотвори себе кумира

В двадцатой главе Исхода Бог потребовал у Моисея:

«Не делайте мне богов золотых и серебряных» (Исх. 20:19).

Это – самый древний из содержащихся в Библии запретов на устройство статуй. Он повторен в 10 заповедях, написанных несколько позже, но более широко известных. В них сказано:

«Не делай себе песель» (Исх. 20:3).

Обычно это переводится как «не сотвори себе кумира», т. е. статую. На самом деле это неточно. Песель в древнем иврите – это резное изображение. То есть камень, металл или кость, который обработали резцом.

Это, как мы увидим, может быть очень важно, потому что, например, среди других древних ритуальных предписаний, прямо рядом с запрещением золотых и серебряных богов мы читаем:

«И если будешь делать мне алтарь, не делай его из камней тесаных» (Исх. 20:21).

То есть бог не говорит «не делай мне алтаря». Он говорит: не «делай мне алтаря из тесаного камня». И, действительно, раз за разом мы наблюдаем в Библии, что ее герои при жертвоприношениях делают алтари из нетесаного камня. То есть попросту собирают валяющиеся рядом камни, складывают их в кучу и приносят на них жертву. Так, например, поступает пророк Илия на горе Кармель.

Специфический запрет на изготовление резных богов не обязательно означает тотальный запрет на какую-нибудь материальную манифестацию этих богов. Точно так же, как специфический запрет на тесаные алтари вовсе не означает запрет на алтари вообще.

Так или иначе, в археологических слоях Ханаана, которые начинаются после появления евреев в Ханаане, то есть после XII в. до н. э., мы наблюдаем довольно мало изображений богов. А когда мы их находим, это, как правило, фигурки богини по имени Ашера. Или так называемые «кони солнца» [8]. (Вклейки v, vi.)

Что же до