Смерть и возрождение. Загробный мир боспорян - Игорь Юрьевич Шауб Страница 20

Шауб И. Ю. Культ Великой богини у местного населения Северного Причерноморья // Stratum plus. 1999. № 3. С. 207–224.

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье (VII–IV вв. до н. э.). СПб., 2007.

Шауб И. Ю. Италия-Скифия: культурно-исторические параллели. М., СПб., 2008.

Шауб И. Ю. Эллинские традиции и варварские влияния в религиозной жизни греческих колоний Северного Причерноморья (VI–IV вв. до н. э.). Saarbrücken, 2011.

Шауб И. Ю. Морские монстры в загробных представлениях боспорян // Боспорский феномен: Население, языки, контакты. СПб., 2011. С. 131137.

Шауб И. Ю. О семантике изображений на золотом браслете из Куль-Обы // Новый Гермес. 2012. № 5. С. 5–9.

Шауб И. Ю. Приобщение к Великой богине как кульминация загробных упований боспорской элиты: культурно-исторические параллели // Боспорский феномен: Греки и варвары на Евразийском перекрестке. СПб., 2013. С. 78–82.

Шауб И. Ю. Боспорские курганы и загробные представления боспорян // Боспорские исследования. Вып. ХХХ. Симферополь; Керчь, 2014. С. 639–694.

Шауб И. Ю. Боспорское жречество // Элита Боспора Киммерийского: Традиции и инновации в аристократической культуре доримского времени, Симферополь; Керчь. 2017. (Боспорские исследования. Вып. XXXIV)

Шталь И. В. Эпические предания Древней Греции. М., 1989.

Шталь И. В. Свод мифологических сюжетов античной вазовой живописи по музеям РФ и стран СНГ Т. 1. М., 2000.

Шталь И. В. Свод мифологических сюжетов античной вазовой живописи по музеям РФ и стран СНГ Т. 2. М., 2004.

Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. Киев; М., 2002.

Яйленко В. П. Женщины, Афродита и жрица Спарто-кидов на новых боспорских надписях // Женщина в античном мире. М., 1995. С. 204–273.

Ярхо В. Н. Фетида // Мифы народов мира. М., 1982. С. 562–563.

Demisch H. Die Sphinx. Berlin, 1977.

Devambez P. Les Amazones et l'Orient // Revue archéologique. 1976. Vol. 2. P. 265–281.

Dölger F. J. Das Fisch-Symbol in frühchristlicher Zeit. Münster, 1928.

Hoffmann H. Tarentine Rhyta. Mainz, 1966.

Mavleev E. Amazones Etruscae // Lexicon Iconographi-cum Mythologiae Classicae. T. 1. 1981. Р. 654–662.

Nilsson M. P. Greek Popular Religion. N.-Y. 1940.

Pfuhl E. Malerei und Zeichung bei den Griechen, Bd. II, München, 1923.

Rostowzew M. Fische als Pferdeschmuck // Opuscula archaeologia O. Montelio dicata. Stockholm, 1913. S. 223–232.

Rostovtzeff M. Le culte de la Grande Déesse dans la Russie méridionale // Revue des études grecques. 1921. Т. 32. P. 462–481.

Rostovtzeff M. Iranians and Greeks in South Russia. Oxford, 1922.

Schefold K. Untersuchungen zu den Kertscher Vasen. Berlin; Leipzig, 1934.

col1_0 Funerary symbolism in Apulian vase-painting. Berkeley, 1976.

Technau W. Die Göttin auf dem Stier // Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts. Bd. 52. 1937. S. 76-103.

Thimme J. Rosette, Myrte, Spirale und Fisch als Seligkeitzeichen in etruskischen und unteritalischen Gräbern // Opus nobile. Wiesbaden, 1969.

Valeva Ju. The Sveshari Figurines (an Attempt to Specify Several Hypotheses) // Thracia. Vol. 11. 1995. Р 337352.

INFO

Шауб, Игорь Юрьевич.

Ш29 Смерть и возрождение: загробный мир боспорян / И. Ю. Шауб. — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf: 127 с. — Санкт-Петербург: Евразия, 2025. — (Parvus libellus). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5; экран 10''. — Текст: электронный.

ISBN 978-5-8071-0796-1

УДК 257

ББК 86.31

Электронное издание на основе печатного издания: Смерть и возрождение: загробный мир боспорян / И. Ю. Шауб. — Санкт-Петербург: Евразия, 2020. — 128 с. — (Parvus libellus). — ISBN 978-5-8071-0465-6. — Текст: непосредственный.

Минимальные системные требования определяются соответствующими требованиями программ Adobe Reader версии не ниже 11-й либо Adobe Digital Editions версии не ниже 4.5 для платформ Windows, Mac OS, Android и iOS; экран 10''

Научное электронное издание

Серия «Parvus libellus»

Шауб Игорь Юрьевич

СМЕРТЬ И ВОЗРОЖДЕНИЕ

Загробный мир боспорян

Директор издательства В. В. Чубарь

Выпускающий редактор Л. А. Галаганова

Технический редактор О. В. Новикова

Подготовка издания В. Ю. Трофимов

Подписано к использованию 23.06.25

Формат 10,0×18,0 см.

Гарнитура PT Sans

ООО «Издательство «Евразия»

197110, Санкт-Петербург, ул. Барочная, д. 2, лит. А, пом. 3-Н

Тел.: (812) 602-08-24

Сайт: https://eurasiabooks.com/

Эл. почта: eurasiaeditors@gmail.com

Электронное издание данной книги подготовлено

Агентством электронных изданий «Интермедиатор»

Сайт: https://www.intermediator.ru

Телефон: (495) 587-74-81

Эл. почта: info@intermediator.ru

.......................

FB2 — mefysto, 2026

Примечания

1

Иванчик 2005: 57.

2

Вахтина 2007: 66.

3

Стефани 1865: 197.

4

Хранившимися в лекифах ароматическими маслами греки умащали тела умерших перед погребением; эти сосуды часто помещали в могилу вместе с покойником; надгробные памятники нередко имели форму лекифа.

5

Виноградов 2007:51. Этот исследователь убедительно показал, что, вопреки расхожему мнению, представленные здесь сцены не могут являться иллюстрацией какого-то неизвестного мифа.

6

Напомним, что «варварами», поначалу без презрительного оттенка, греки называли всех, кто не говорил на их языке.

7

С грубо отесанной лицевой поверхностью.

8

Элиаде 2002: 66–67.

9

К сожалению, в подавляющем большинстве эти находки фрагментарны вследствие как ограбления могил, так и несовершенства методики раскопок и их документации в XIX веке.

10

Маразов 2006: 17.

11

Маразов 2006: 25.

12

Жены «царей» не просто исполняли отдельные общественно значащие обряды, но, судя по многочисленным изображениям Великой богини, прежде всего тем, где представлено приобщение к ней, эти женщины выступали в своих роскошных обшитых золотыми пластинами одеяниях как ее воплощения.

13

Петрухин 1980: 454–455.

14

Раевский 1985: 163.

15

Правильнее было бы говорить «сфинги», поскольку в греческом языке это существо женского рода (как и на подавляющем большинстве памятников искусства).

16

Боспорский материал дает несколько иную картину, что вполне естественно, поскольку его отличает несравненно большая, чем в Скифии, эллинизация.

17

Все известные нам данные о религиозной жизни скифов времен Геродота (V в. до н. э.) позволяют уверенно предполагать, что она была весьма примитивна; у них отсутствовали четкие представления об антропоморфных богах, поэтому ни о каком подлинном «скифском пантеоне» не может быть и речи. Так было и у родственных скифам древних