Глубинная Мексика. Отвергнутая цивилизация - Гильермо Бонфиль Баталья Страница 15

здесь иное значение, чем в западной культуре. Это не наказание, а средство для вхождения в гармонию с космосом. И это отношение с природой должно реализовываться на всех уровнях, не только на материальном, включающем в себя труд. Именно поэтому невозможно отделить ритуал от физического труда, а эмпирические знания от мифа, придающего этим знаниям полноценный смысл в рамках мезоамериканской космогонии.

Это не означает отсутствия практического смысла или невежества в вопросах пользы и целесообразности, просто всё это вписано в иной контекст. В логике индейской жизни проявляется практический смысл в распределении рабочего времени и разнообразии видов деятельности. Но эта логика становится понятной лишь при знании конечных целей производственной активности и нужд, которые она должна удовлетворять. Индейские культуры стремятся к самодостаточности. Это стремление проявляется на разных уровнях: семья, род, район, община, народ – все должны быть самодостаточны. Сегодня это нигде не является абсолютной реальностью, но такая тенденция вполне ясна. Овцы дают навоз, которым удобряют землю, – значит, семья старается держать овец, даже если их почти не едят и редко продают. Индейка выращивается дома для праздничного застолья, для обряда (свадьбы, строительства дома, угощения, которое я организую, когда становлюсь майордомо – распорядителем праздника в честь святого). В общине найдется тот, кто знает, как удовлетворить другие потребности: повитуха, костоправ, знахарь, кузнец, музыканты. Община – это сложная ткань универсальных знаний, разнообразных видов деятельности и необходимых специализаций, позволяющих жить автономно.

Логика самодостаточности определяет многие действия. Поэтому ошибочно оценивать индейское земледелие исключительно с точки зрения потенциальной денежной прибыли, которая, например, была бы выше, если бы вместо мильпы сажали только подсолнечник, хлопок или помидоры. Кроме того, такие оценки игнорируют проблемы истощения почвы, резких колебаний цен на рынке, жадных посредников, технологической и кредитной зависимости – всего то, что свело на нет множество проектов модернизации и сельскохозяйственного развития.

Что же предлагает взамен индейская экономика, ориентированная на самодостаточность? Прежде всего, базовую безопасность – более широкие возможности для выживания, пусть даже только с необходимым, в трудные годы. Разнообразные агрокультуры, дополненные собирательством, охотой, рыболовством и разведением домашних животных, вместе с каким-либо ремесленным производством (гончарство, ткачество, плетение корзин и множеством других изделий) и общей способностью выполнять разнообразные работы (строительство, ремонт), образуют широкий спектр возможностей, которые можно комбинировать или чередовать в зависимости от обстоятельств. Ни одна из них сама по себе, в условиях, господствующих сегодня в индейских общинах, не гарантирует выживания, но вместе они дают приемлемый уровень безопасности. Чтобы этот многозадачный механизм работал, он должен функционировать в малом масштабе, в «человеческом», при котором каждый вид деятельности дает только необходимое, но не более. Это условие определяет и другую общую черту индейской экономики: ограниченность излишков и, как следствие, низкий уровень накопления. Это часто приводится как вопиющий недостаток с точки зрения тех, кто стремится к капиталистическому развитию национальной экономики: индейцы не покупают или покупают очень мало, не создают капитал, не инвестируют. Мы проанализируем этот вопрос позже.

Есть и другое следствие экономики, ориентированной на самодостаточность: она требует и предоставляет возможность индивидуального освоения множества видов деятельности. Подумайте о контрасте с нашим миром, устремленным ко всё более узкой и раздробленной специализации: «профессионал, который всё больше знает о всё меньшем». Индейцу в традиционных общинах необходимо знать достаточно о многих вещах и развивать свои способности для выполнения множества задач. И он учится этому по-другому: в жизни, в общении, в самом труде, а не в школе. Развитие и применение своих навыков – результат процесса, который не отделен от самой жизни, ведь нет ни особого времени, ни специального места, для того чтобы узнать, что нужно знать, – наблюдают, практикуют, спрашивают и слушают в любое время и в любом месте. Наверное, существует особенное чувство удовлетворения, когда человек понимает, что способен сам решить множество повседневных проблем и удовлетворить основные потребности.

Также присутствуют последовательные формы организации труда. Семья, которая часто является расширенной и состоит из нескольких поколений, живущих под властью главы семьи (дедушки или прадедушки для самых маленьких ее членов), функционирует как экономическая единица. Существует разделение труда между мужчинами и женщинами, нормы которого прививаются детям с раннего возраста. Существуют обязанности по сотрудничеству и участию, основанные, как правило, на принципе взаимности. В семье наблюдается тесное совместное проживание благодаря общей или дополнительной работе, ритуалам и праздникам, а также особенностям домашнего пространства, которое сконструировано скорее для постоянного коллективного общения, нежели для уединения. Проблемы и радости труда воспринимаются коллективно, потому что каждый знает из собственного опыта их значение и последствия.

Отношения внутри семьи четко отражают ее роль как единицы производства и потребления. Однако экономическая функция – не единственная и сама по себе не объясняет всей полноты и значения домашней жизни. Семейная ячейка занимает центральное место в воспроизводстве культуры коренных народов. Женщина играет в этом процессе фундаментальную роль: на нее возложено воспитание детей и передача дочерям всех культурных элементов, необходимых для их полноценного участия в жизни группы. Женщина в значительной степени – основное звено в сохранении родного языка, носительница норм и ценностей, составляющих суть мезоамериканской культурной матрицы. Ее роль признается как в семье, так и в обществе: в сообществах, где в большей степени сохраняется собственная культура, женщина принимает более активное участие на равных с мужчиной не только в домашних делах, но и в решениях, касающихся всей общины.

Одной из черт, которая чаще всего привлекает внимание исследователей жизни индейцев, является доброжелательное и уважительное отношение родителей к детям. Редко используется физическое насилие в воспитании. Детей не исключают из семейных бесед. Существует довольно широкая терпимость к добрачным сексуальным отношениям, включая, у некоторых групп,     . Особое внимание уделяется общению между бабушками, дедушками и внуками, что одновременно создает важное пространство для социального использования опыта пожилых людей.

Между семьей и всей общиной существуют другие уровни социальной организации, которые также играют роль в экономике коренных народов. Во-первых, признаются родственные связи за пределами расширенной семьи, позволяющие организовать сотрудничество бóльшего количества людей для выполнения задач, с которыми не справится одно домохозяйство. Такое сотрудничество может происходить в рамках трудовых отношений, например на уборке урожая или при строительстве дома, или носить специфический характер, как, например, свадьбы, поминки, похороны, выполнение церемониальных обязательств, связанных с общественными должностями в общине. Кооперация всегда основывается на взаимности: «сегодня за тебя, завтра за меня», и во многих случаях каждый точно знает, что дал другим и что получил от них.

Квартал или участок (в других регионах) – еще одна организационная единица, выполняющая определенные экономические задачи. Жители квартала обязаны участвовать в общественных работах, а иногда несут