Глубинная Мексика. Отвергнутая цивилизация - Гильермо Бонфиль Баталья Страница 13

В случае с индейскими народами Мексики необходимо учитывать еще одно историческое обстоятельство, ключевое для понимания их особенностей и текущего положения: на протяжении 500 лет они были колонизированы. Колониальное господство глубоко затронуло все стороны индейской жизни: оно подавляло их собственную культуру, навязывало чуждые черты, отнимало у народов ресурсы и культурные элементы, составляющие их историческое наследие, вызывало различные формы сопротивления, стремилось всеми способами добиться покорности колонизированных, тем успешнее, чем глубже они верили в собственную неполноценность перед лицом колонизаторов. Далее на этих страницах снова будет упоминаться проблема колониального господства: не как пустое повторение, а как необходимый контекст, в котором последние пять веков и до настоящего времени разворачивалась история индейских народов.

Исходя из предыдущих размышлений, становится более понятным, с какими трудностями сопряжена разработка переписи коренного населения и насколько недостаточны имеющиеся данные, поскольку требуется использовать критерий социальной принадлежности, а не просто подсчитывать совокупность индивидуальных характеристик.

Оценка численности коренного населения Мексики в пределах от восьми до десяти миллионов человек кажется разумной. Это составляет от 10 до 12,5 % от общего населения страны. Речь идет (стоит повторить) о людях, которые сохраняют свою принадлежность к локальному сообществу, осознающему себя как отличное от других сообществ того же типа, исходя из своей связи с общим и исключительным культурным наследием. Из расчета исключаются, таким образом, те индивидуумы и социальные группы, которые утратили чувство этнической идентичности, даже если они продолжают вести в основном мезоамериканский образ жизни.

Сколько народов составляет индейский мир современной Мексики? На этот вопрос также невозможно дать точный ответ, по причинам, которые будут изложены в других частях текста, а здесь кратко обозначены. Прежде всего, идентификация индейских народов по языку, на котором они говорят, оказывается недостаточной. В целом считается, что сохраняются 56 коренных языков, но некоторые исследователи утверждают, что их гораздо больше, поскольку диалектные формы некоторых языков, по их мнению, являются на самом деле отдельными языками. Кроме того, хотя общий язык и является одним из главных условий формирования народа (или этнической группы), из этого не следует, что все носители одного языка составляют единую этническую общность. Таким образом, определение количества индейских языков, на которых говорят, само по себе не решает вопрос, сколько народов существует. Главная проблема не в языке. Колониальное господство, как мы увидим далее более подробно, систематически стремилось разрушить более крупные уровни социальной организации, включавшие в себя многочисленное население, занимавшее обширные территории, и пыталось свести индейскую жизнь исключительно к местному сообществу. Эта атомизация индейских народов сказалась на развитии мезоамериканской цивилизации и способствовала укреплению локальной идентичности в ущерб более широкой социальной идентичности, соответствовавшей общественной организации народов до европейского вторжения. Таким образом, современные идентичности нужно понимать как результат колонизационного процесса, а не как проявление естественного разнообразия местных общин, каждая из которых представляет собой отдельный народ. К этому пункту я еще вернусь.

Тем не менее возможно выделить совершенно иные ситуации, которые указывают на разные демографические условия, в которых живут индейские народы Мексики. Например, считается, что майя на полуострове Юкатан насчитывают более 700 000 человек; они занимают сплошную территорию, говорят на одном языке (местные варианты ни в коем случае не мешают взаимопониманию на языке майя) и в значительной степени разделяют одну и ту же культуру и культурную матрицу. В этом случае можно говорить о народе майя. Иная ситуация с сапотеками, численность которых превышает 300 000 человек, но живут они на разных территориях (в горах, центральных долинах и на перешейке Теуантепек [31]), говорят на диалектных вариантах (их носители в ряде случаев не понимают друг друга) и имеют значительные культурные различия. Здесь можно говорить об историческом народе, чье внутреннее разнообразие усилено колониальным господством.

Однако следует помнить, что многие индейские народы далеки от демографических масштабов майя, науа, сапотеков, пурепеча или миштеков. Около двадцати этнических групп насчитывают менее 10 000 человек, и половина из них – даже менее тысячи. Это драматические случаи народов, находящихся под угрозой исчезновения, под постоянным давлением этноцидальных сил, действующих веками.

Ясно, что такое разнообразие ситуаций также отражается на характеристиках культуры, которую каждый народ смог сохранить и переосмыслить. Несмотря на эти различия, можно очертить общий профиль индейских культур, отражающий их основные черты, которые присутствуют поверх специфических особенностей каждой из них.

Профиль индейской культуры

Каждый из индейских народов, проживающих в Мексике, обладает характерным культурным обликом, который является результатом особой истории, уходящей корнями в глубины древности. Поначалу, глядя на этот мозаичный набор разных народов, кажется трудным сделать обоснованные обобщения. Однако более внимательное сравнение различных индейских культур позволяет обнаружить сходства и соответствия, выходящие за рамки отдельных особенностей. Это не должно удивлять, если учитывать два основополагающих факта. Во-первых, это существование единой цивилизации, в которой участвовали все мезоамериканские народы и которая также повлияла на кочевые группы севера. Эта цивилизация составляет общее культурное наследие каждого народа. Во-вторых, общий опыт колониального господства, со схожими последствиями, хотя подчинение разных народов происходило с разницей в несколько веков. Действительно, некоторые народы были покорены или «умиротворены» лишь в первом десятилетии этого (XX) века.

Территориальное распределение коренного населения показывает его большую концентрацию в районах, достигших значительного культурного развития до европейского вторжения. Однако это не абсолютное соответствие, поскольку с начала колонизации стали действовать различные факторы, изменившие первоначальное распределение. Катастрофическое сокращение населения в XVI веке из-за ранее неизвестных болезней, войн и тяжелых условий труда привело к исчезновению целых народов и опустошению ранее заселенных территорий. Ограбление земель колонизаторами и упорное стремление сохранить свободу вынудили многие группы уйти в негостеприимные районы, отличные от их привычной среды. Эти места антрополог Гонсало Агирре Бельтран [32] метко назвал «регионами-убежищами». Желание господствующих групп получить земли и спрос на подневольную рабочую силу всегда оставались угрозой, последствия которой вновь усилились в XIX веке, опять изменив распределение индейского населения по стране.

Во многих регионах индейское население практически исчезло. Оно было истреблено, как многие кочевые группы так называемой Великой Чичимеки [33]. Его изгоняли или, что чаще происходило, подчиняли таким условиям, которые сделали невозможным продолжение их существования как этнически отличных народов. Этот последний процесс, процесс деиндеанизации, был назван метисацией, но фактически это был и есть этноцид. Мы рассмотрим его подробнее в следующих главах.

Сегодня признанное таковым коренное население неравномерно распределено по всей территории Мексики. Центр, юг и юго-восток