Непал. Путь к Эвересту - Дмитрий Иванцов Страница 5

Во-вторых, можно сразу окунуться в вихрь туристического потока, закрученного вокруг Сваямбу.

Мы начали осмотр Долины с Бхактапура. Тем не менее, поверим Флемингам – они знали, что говорили.

На Холм обезьян, а именно так смешно называется в народе место расположения буддийского комплекса Сваямбунатх, можно попасть через центральный вход с КПП для туристов или с противоположной стороны, поднявшись по длинной лестнице с более чем тремя сотнями ступеней.

По моему мнению, первый вариант лучше. Ты начинаешь осмотр не от дорожки к ступе, а слева, поднимаясь по ступеням к действующему монастырю Thukje Choeling Gompa, рядом с которым на площадке раскинулся храм Манджушри.

Манджушри – персонаж известный, бодхисаттва мудрости. Бодхисаттва – существо, стремящееся к пробуждению или тот, чья суть (саттва) – пробуждение (бодхи); в буддизме существо (или человек) обладающее бодхичиттой, которое приняло решение стать буддой для блага всех существ. Побуждением к такому решению считают стремление спасти всех живых существ от страданий и выйти из бесконечности перерождений – сансары.

Как только мы поднялись на площадку перед храмом Манджушри, меня охватило состояние необычайности, а может быть, даже нереальности окружающего, также появилось предвкушение чего-то удивительного, что будет дальше, когда мы пойдем выше.

Так и случилось. Сваямбунатх раскрывался нам, как книга при перелистывании страниц.

В монастыре мы тогда никого не обнаружили, кроме играющих детей и пожилого монаха, который сидел на ступенях и о чем-то тихо беседовал с юношей, примостившемся рядом. В другой раз мы смогли подсмотреть через открытое окно службу со множеством монахов и интересным действом.

Выше храма еще одна площадка, где начинаешь понимать, почему холм называется обезьяним. Куча мохнатых бродит, скачет, выискивает друг у друга насекомых и попрошайничает, выманивая у сердобольных туристов бананы и другие сладости.

Над площадкой огромнейшее дерево с толстенными ветвями! Нигде больше я не видел такой толщины ветвей как у этого гиганта. Причем, не сказать, чтобы дерево было очень высоким. От дерева открывается вид на долину и на верхушку холма, где виднеется шпиль главной ступы. На деревьях ниже иногда можно заметить орлов, которые не стесняясь занимаются своими делами в ветвях могучих крон. Один, например, усердно терзал веревку с несколькими лунгта (молитвенными флажками), видимо, пытаясь таким образом изучить язык, или добыть себе нитки для укрепления гнезда.

Пройдя буквально тридцать метров, мы увидели внизу пруд, в который детвора и взрослые бросали монетки. Монетки продавались тут же за деньги. Перед прудом большая площадка с КПП, где чуть раньше мы купили входные билеты. От пруда наверх есть ступени, ведущие мимо пруда обезьян (уже другой пруд) и туалета (кстати, неплохо обустроенного) к двум верхним площадкам: первая, где находится самая большая в Катманду скульптура Будды, а вторая со ступой Сваямбу. За скульптурой Будды монастырь, справа храм, слева ларьки и магазин художника.

Будда в красном

В тот первый раз, именно на первой площадке мы с Геннадием обменялись мнением, что если б в Непале нам удалось посмотреть только Катманду, то это уже стоило бы приезда. Шел третий день нашего пребывания в Непале.

Конечно, тогда я немного знал о стране, и не мог как следует насладиться осмотром достопримечательностей Сваямбунатха. Это сейчас, зная, что и где расположено, когда и кем построено, могу понять узор комплекса. А в первый раз просто был очарован обстановкой и испытал определенный культурный шок от увиденного. Это был другой мир. Совершенно другой, с его странной полумистической жизнью и непонятными тогда традициями. Торговцы торговали, художники предлагали, туристы смотрели и торговались, паломники освящались, и рядом со всем этим сидел в позе лотоса большущий бронзовый Будда в красной накидке, абсолютно отрешенный от гомона переговоров и туристического ажиотажа.

Один из торговцев оказался бывшим студентом нашего вуза и неплохо говорил по-русски. Предложил нам поющие чаши, говорил, что целебные и подносил опасно к причинным местам, что нас и развеселило и испугало.

В общем, когда мы, наконец, выбрались на самую верхнюю площадку, я был уже настолько захвачен Непалом, что забыл обо всем другом. Путешествие шло полным ходом, окутывая меня со всех сторон и проникая внутрь аж до самых-самых.

Мифологическая история возникновения Сваямбунатха широко известна. Наиболее детально эту легенду пересказал непальский писатель, много лет проживший в России, Кришна Пракаш Шрестха.

«В эпоху Сатья-юга (Золотой век) нынешняя долина Непала была огромным озером, окруженным горами, покрытыми богатой растительностью. Это озеро, имевшее в длину и ширину до семи косов (14 на 14 миль), называлось Нагахрада – озеро нагов. Множество рек и потоков впадало в это озеро, которое было очень глубоким и имело кристально чистую воду темно-синего цвета. Озеро казалось совершенно черным и поэтому называлось также Калихрада (“Черный водоем”). Это озеро, подобно священному озеру Манасароваре, рядом с которым располагалась обитель Шивы, было глубоким и прекрасным.

Вода этого чудесного озера славилась своими шестью прекрасными качествами – она была кристально чистая, прозрачная, легкая, вкусная, привлекательная и целебная. С древних времен это озеро, считавшееся обителью царя нагов Каркотаки, было священным местом паломничества для всех буддх и бодхисатв. Как обитель нагов озеро стало известно под названием Нагахрада, или Нагавасахрада, то есть “Обитель змей-нагов”. Считается также, что озеро получило название “Калихрада” по имени Кали, жены Каркотаки, а не потому, что цвет воды в нем был темно-синий, почти черный.

Один из буддх по имени Випашви бросил в озеро семена лотоса. Семя проросло на дне озера, и над водой распустился цветок с тысячью лепестков, в центре которого сиял ярким первозданным пламенем Сваямбху. Сваямбху, по сути дела, является сотворенным сам по себе. Он – символ пяти Дхьяни-буддх. Таким образом, он – мысленная обитель всех буддх и бодхисатв.

Знаменитый бодхисаттва Манджушри, придя к озеру, был очарован красотой местности, и решил осушить озеро, чтобы дать возможность паломникам поклоняться Сваямбху. К тому же, Манджушри задумал создать плодородную долину, где могли бы жить люди. Бодхисаттва разрубил своим мечом горное место Катувал, и воды озера устремились к югу.

Как только вода ушла, появилась гора Ваджракута-парвата, на вершине которой сиял Сваямбху.

По прошествии времени некий раджа Прачандадева, который получил второе имя Шантикара, по указанию Манджушри построил чайтью (культовое сооружение в индийской, буддийской и джайнской архитектуре – прим. автора) для Сваямбху.

Шантикара прежде вырыл яму в земле, куда он положил Дхармадхату (первозданное сияние Сваямбху). Затем эта яма была покрыта драгоценным камнем с дыркой в центре, чтобы яркий свет Сваямбху нашел выход. Затем он построил из