Зов Гималаев. В поисках снежного барса - Билл Крозье Страница 15

Многие санскритские документы ныне утрачены, а сохранились только их переводы на тибетский язык: вот почему ими так интересовался Туччи. Снеллгроув пишет, что Туччи был одним из первых европейцев, ступивших на землю Долпо: профессор добрался до затерянного региона через Кали-Гандак, Чарку, Тарап, Сандул и Тибрикот.

Царству Гуге наступил конец, когда главенство над регионом завоевали ладакхцы. Потом, в 1679–1680 гг., и их потеснили армии пятого тибетского далай-ламы – но пока этого не произошло, в XIV в. Долпо обратилось к востоку и стало платить дань царству Ло – современному Мустангу.

Долпо прожило в подчинении Мустангу многие годы. В 1768 г. образовалось королевство Непал: в него вошло старое царство Мустанг, а значит, и его вассал Долпо. В Непал не пускали иностранцев, и две сотни лет никто за его пределами не слышал о Долпо.

Книга Снеллгроува «Буддийские Гималаи» с подзаголовком «Путешествия в поисках источника тибетской религии и изучение её природы» имеет в основе его походы по Непалу 1953 и 1954 гг. В основном он путешествовал к востоку от Катманду. Долгое исследование Западного Непала он начал из Непалганджа и двигался по длинному, окольному маршруту у тибетской границы, откуда вернулся в Катманду. Это путешествие он совершил в 1956 г. и описал в книге «Гималайское паломничество».

Он положил себе посещать каждый буддийский центр, который встретится на его пути, беседовать с ламами, рассматривать фрески и тхангки, читать священные тексты – и таким образом определять, к какому подразделению тибетского буддизма относится монастырь.

К началу I в. буддизм прочно укрепился в Индии, однако с его распространением религия разделилась на два подхода. В Шри-Ланке и других местах установилась школа Тхеравада, делающая упор на личное просвещение, которого можно достичь, учась и медитируя. В Центральной же Азии буддизм развил школу Махаяну, где большее значение придаётся пути Бодхисаттвы – представлению о постоянном перерождении и просвещении всех живых существ.

Махаяна – «Великая колесница» – пронеслась по Китаю и Японии, вобрала в себя элементы даосизма и конфуцианства и впоследствии породила дзен-буддизм. Около 500 г. н. э. начались новые перемены: северный индийский буддизм вобрал в себя элементы ритуальной практики тантры, призванной помочь достичь просвещения. Образовался вариант буддизма, который теперь называется Ваджраяна – «Колесница молний».

Когда Сонгцэн Гампо (прибл. 617–650 гг.) взял в жёны двух царевен, он стремился сделать буддизм всеобщей тибетской религией. Китайская царевна Вэньчэн привезла в подарок жениху статую Будды Шакьямуни: для неё в центре Лхасы и выстроили храм Джоканг. Непальская царевна Бхрикути Деви также привезла статую Будды, и её установили в храме Рамоче в Лхасе.

Буддизм закрепился в Тибете при более позднем царе Трисонге Децене (740–798), который основал ок. 779 г. монастырь Самье. При нём же начали переводить на тибетский санскритские тексты. Наконец, он пригласил в Тибет великого учителя, лотосорождённого Падмасамбхаву, чтобы тот угомонил тибетских демонов. До нас дошло много историй о битвах с ними в Гималаях. Ранняя школа тибетского буддизма, которая развивалась в те годы, называется Ньингма, а её последователи – ньингма-па.

Первые попытки насадить буддизм в Тибете пресёк Лангдхарма, и на полтораста лет наступило затишье. Но в 842 г. н. э. Ярлунгская династия пала. Второе распространение буддизма по Тибету началось, когда на эту землю вернулись монахи из Кхама, а в царство Гуге пригласили Атишу (982–1054), который возобновил традиции Ньингмы и основал школу Кадам.

В 1073 г. в Сакье заложили храм Горум, и название этого монастыря стало ассоциироваться с «Сакьяпой» – ещё одной школой, которая широко распространилась по Центральному и Восточному Тибету.

Через некоторое время великий учитель Марпа (1122–1193) из Лходрака близ Бутана и его ученик Миларепа (1040–1123) основали школу Кагью, центрами которой стали Дригунг, Талкунг и Пелпунг. Одно из крупнейших её ответвлений – школа Карма Кагью, а глава её называется Кармапа. Кагью, Сакьяпу и Ньингму иногда называют традициями «красных шапок». Школа Гелуг зародилась много позже, в связи с деятельностью учителя Цзонкхапы (1357–1409), и она вобрала в себя принципы и Сакьи, и Кадама. В 1416 г. Гелуг-па основали монастырь в Дрепунге, в 1419 г. – в Сере, в обоих случаях – неподалёку от Лхасы. А в 1578 г. монгольский правитель Алтан-хан провозгласил Сонама Гьяцо (1543–1588) далай-ламой – «Океаном мудрости». Гьяцо назвали третьей реинкарнацией далай-ламы, которой предшествовали Гендун Гьяцо (1475–1542) и Гендун Дуб (1391–1474).

Великий монастырь Ташилунпо в Шигадзе был основан в 1447 г., но лишь в XVII столетии пятый далай-лама назвал его настоятеля по имени Лобсанг Чокьи (1570–1662) панчен-ламой – то есть «великим учёным». Его объявили четвёртым в линии перерождений, и Ташилунпо стал его престолом. С тех пор узнавание далай-ламы и панчен-ламы взаимосвязаны: каждая новая инкарнация одного духовного лидера должна получить одобрение и благословение существующего другого. Далай-лама – глава школы Гелуг, и поэтому она часто называется традицией «жёлтых шапок»[22].

Снеллгроув рвался продолжить исследования буддизма в Гималаях. Он и прежде слышал о Ше-Гомпе, но не знал, какой буддийской традиции там придерживаются, и не был даже уверен, сможет ли добраться до этого отдалённого места через заснеженное высокогорье. Лишь отправившись в северную экспедицию в Бхери, он – а с ним весь современный мир – впервые услыхал слово «Долпо».

Путешествуя к северу из Непалганджа, у границы с Индией, Снеллгроув решил отправиться в Ше-Гомпу (SI – Сья-Гомпа), а оттуда забраться так далеко к северу, как получится, и лишь потом повернуть на восток, к Кали-Гандаку. Особенно он горел желанием посетить монастыри бон, о которых слышал, но никогда там не бывал.

Добравшись до Рингмо на берегу озера Пхоксундо, Снеллгроув со спутниками приготовились к тяжёлому переходу через перевал Канг-Ла, на высоте 5000 метров. Снеллгроув пишет, что его «всё больше интриговало, что за монастырь Ше-Гомпа. О Долпо как культурном явлении мы тогда не знали: в тот момент даже само название “Долпо” было нам незнакомо».

Через некоторое время, к северу от Ше, состоялась беседа, которая потрясла путешественника. Снеллгроув с командой встретили на своём пути главу деревни Салданг по имени Ньима Черинг, и тот пригласил их к себе. Черинг родился в тибетском Намдо. Женившись на местной уроженке, он пользовался большим влиянием в окрестностях, хотя и отрицал, что возглавляет поселение. Сначала он отказывался принимать всерьёз этих непонятных чужестранцев, но вскоре увидел, что Снеллгроув не только бегло говорит по-тибетски, но также глубоко интересуется буддизмом. Тогда Черинг расслабился и стал приветливее.

Прежде всего прочего Снеллгроув расспросил Ньиму Черинга о деревне Салданг, где