Корейские мифы. Исследование сказаний о токкэби, кумихо, богах и духах - Ю. Хи Джин Страница 8

В 157 лет Хванок скончалась, и народ горевал так, словно «обрушилась земля». Похоронили ее на северо-востоке от Черепашьей горы. Государь Суро затосковал и «пел песни одинокого вдовца» да лил слезы. На 158-м году государь скончался, и народ скорбел так, будто «рухнуло небо». Престол наследовал их сын – Кодын, и вплоть до правителя Кухёна в усыпальницах благородных первых супругов проводили ежегодные ритуальные жертвоприношения. [10]

Глава 2

Легенды о Корейском полуострове

На протяжении веков среди жителей близлежащих земель появлялись и исчезали различные легенды, мифы и предания, отражающие верования, исторические события и культурные особенности. Истории передавались из поколения в поколение, формируя уникальную культурную наследственность региона и укрепляя связь между людьми.

В древних китайских источниках предков корейского народа относили к племенам «восточные иноземцы» – дун-и. Более подробные сведения о них можно найти в династийных китайских историях начала нашей эры – «Хоу Хань шу» («История поздней династии Хань») и «Сань-го чжи» («Описание трех государств»). Наиболее же интересные предания о племенах, населявших Корейский полуостров, содержатся в книгах «Сань-го чжи» – «Дун-и чжуань» («Описание восточных варваров»), основанных на информации, полученной китайцами после похода вэйского полководца Гуаньцю Цзяня на Когурё. Считается, что полко[22]водец прошел через весь Корейский полуостров до самого Японского моря.

Описание корейских племен в «Сань-го чжи» в первую очередь касается периода трех государств – Когурё, Пэкче и Силла. Причем в записях о корейских племенах Чэнь Шоу характеризует их по-разному. К примеру, о народе пуё встречаются следующие упоминания: «Люди здесь рослые, характером смелые, вежливые и радушные, не совершают набегов и грабежей». В исторических хрониках династии Вэй «Вэй люэ» страна племени пуё также описывалась в позитивном ключе: [23]«Очень богатая страна, так как с давних времен не подвергалась разрушениям». Главенствующей верой назван культ Неба и Небесного владыки, которому перед важными событиями приносили жертвы. В Когурё, к примеру, помимо Неба поклонялись звездам и духам предков, а также совершали жертвоприношения в их честь.

При этом в описании народа царства Когурё можно увидеть иную характеристику: «Характер у этих людей вспыльчивый, и они склонны к разбойным набегам. Храбры и одарены силой, искусны в боях… Люди этой страны любят песни и танцы, поэтому до поздней ночи в селениях центра страны собираются толпами мужчины и женщины… Обычаи их развратны» [5].

Так как основатели и первые правители трех государств – потомки Неба, в записях «Сань-го чжи» встречаются упоминания жестокого обычая, который, по-видимому, распространился от народа пуё: «По старинному обычаю, если случались наводнения, засуха или не созревали хлеба, вину возлагали на вана [правителя], которому предлагали или немедленно отречься, или покончить с собой. Для похорон вана использовали яшмовый гроб» [5].

Помимо обрядов погребения, жертвоприношения и описаний экономического и социального устройства древних корейских государств, в «Сань-го чжи» содержатся любопытные упоминания островов из восточных пределов Окчо.[24]

Об одном из них рассказывает старый рыбак, который однажды отправился в море и попал в шторм. Часами ветер носил лодку по волнам, пока наконец не выбросил рыбаков к острову, где проживали люди, говорившие на неизвестном языке. Поклонялось племя морскому божеству и раз в год приносило человеческую жертву – девушку.[25]

Занимательная легенда находится в обширных географических сводках Китая, относящихся к XVII–XVIII векам, – «Дай цин и тун чжи». Там упоминается остров посреди моря, на котором проживали только женщины, и мужчин они никогда не знали. Женщины носили легкую одежду с длинными рукавами и без страха пересекали море.

Любопытно, что все эти неизведанные племена и острова из записей Чэнь Шоу находились именно посреди моря к востоку от Окчо.

Фантазии на тему отдельных самостоятельных государств, в которых царствовали и проживали исключительно женщины, встречаются как на Западе, так и на Востоке. При этом в древнейших первоисточниках существуют записи, подтверждающие существование воинственных женщин, образующих поселения. Пожалуй, самый популярный и распространенный образ – древнегреческие амазонки, племя прекрасных воительниц, происходящих от союза бога Ареса и Гармонии. Также существуют записи античного историка времен правления Цезаря – «География». Страбон подробно описал в них обычаи германского племени кимвров, с которыми амазонки часто враждовали. Особенно историка поразил образ суровых женщин, сражавшихся наравне с мужчинами и наводивших ужас на греков.[26]

Древний очаг легенд и мифов об «амазонках» среди стран Восточной Азии – Китай. Именно благодаря китайским записям «Хоу Хань шу» до нас дошла информация о «стране женщин» то ли на юге, то ли на востоке от Китая. Благодаря этому можно предположить, что речь идет о Корейском полуострове (он лежит к востоку от Китая). Самое раннее упоминание о царстве женщин гласит: «Рассказывают, что в океане [речь идет о северо-восточной части Тихого океана] находится страна, где обитают только женщины и совершенно нет мужчин. В этой стране имеется чудесный источник: лишь только женщина в него посмотрит, она рожает»[27].

Более подробный источник – рассказ буддийского бонзы Хуэй Шеня, который вернулся в Китай из путешествия в 499 году и среди прочего рассказал о чудесной стране [28]Фу-санг на Востоке. Рассказ зафиксирован в анналах «Нань ши»: «На расстоянии свыше 1000 ли к востоку от Фу-санг находится Нюй го (“царство женщин”). Эти женщины имеют правильное телосложение и белую кожу, но их тело покрыто волосами, а волосы на голове так длинны, что ниспадают до земли. Во втором или третьем месяце года они купаются в реке и от этого беременеют, а в шестом или седьмом месяце рожают. У этих женщин нет грудей, но имеются волосы на спине; некоторые из этих волос – белые и содержат жидкость, которой они кормят детей. Завидев мужчин, эти женщины в ужасе убегают, потому что ненавидят какое-либо общение с мужчинами»[29][30].

Китайские версии амазонской легенды проникли и в корейскую культуру, что отразилось в литературе, к примеру в романе «Хроники Небесного государя», где вымышленный правитель государства воевал с царством женщин, что располагалось посреди Восточного моря. Интересно, что и в этом случае страна женщин лежит на востоке.

Помимо описаний страны воинственных женщин, встречаются сюжеты, рассказывающие о стране бессмертных и людях, что живут бок о бок с тиграми. Упоминания о бессмертном крае и его обитателях можно найти, к примеру, в сборнике «Простые рассказы из Страны зеленых гор». В одном из рассказов неизвестного автора, «Выдал замуж пятерых девиц», встречается упоминание господина-учителя