Мифы Тибета - Дмитрий Греков Страница 5

Вторым из Трех Великих стал Ваджрапани, по-тибетски – Чана Дорджи, грозный бог синего цвета. Если Манджушри – символ мудрости всех будд, то Ваджрапани – защитник всех будд и символ их силы и могущества. В правой руке, поднятой вверх, он держит ваджру (дордже) – пучок молний, считавшийся самым мощным оружием во Вселенной. Он восседает на лотосовом троне, символизирующем существа высшего порядка.

Манджушри. Храм и музей реликвии Зуба Будды. Сингапур

Ваджрапани в Скрытой библиотеке пещер Могао. Дуньхуан, Китай

Его лицо выражает гнев, а на лбу ясно обозначен третий глаз. На нем змеиное ожерелье и набедренная повязка из тигровой шкуры, голова тигра заметна у его правого колена.

Третий из великих – бодхисаттва Авалокитешвара, или Авалакита, известный в Тибете как Ченрезиг. Он – сострадательный дух гор, символизирующий в религиозном каноне милосердие к человеческим страданиям. Авалокитешвара наделен силой спасать души от ужасов ада, избавлять от страхов и защищать слабых и нуждающихся.

Иногда Авалакиту изображают сидящим на лотосовом троне в позе лотоса. Но чаще его представляют в образе одиннадцатиголового Авалокитешвары – в этой форме он носит титул Милосердного Владыки. Он стоит на цветке лотоса, а его тело венчают одиннадцать голов, расположенных одна над другой, поскольку скорбь бодхисаттвы от увиденного была столь велика, что его голова раскололась на одиннадцать частей.

И вот Трое Великих пожелали заселить Тибет…

БОДХИСАТТВА-ЖЕНЩИНА

В своем последнем воплощении Авалокитешвара уже обрел природу будды и был готов уйти в нирвану, но, оглянувшись, увидел вокруг бесчисленные страдания. Он остановился и заплакал. Из его слезы, упавшей на землю, вырос лотос, из которого родилась Тара (Спасительница), или Дролма, как ее называют в Тибете. Она стала вечной спутницей Авалокиты и самым почитаемым женским божеством в буддизме Тибета, Монголии и Бурятии.

Считается, что для обретения высшего просветления нужно родиться в мужском теле, и женщине, накопившей необходимые заслуги, требуется еще одно перерождение в теле мужчины. Однако бодхисаттва Тара символизирует, что различия между мужчиной и женщиной не имеют значения. Она, оставаясь в женском облике, живет во благо всех существ до тех пор, пока мир сансары не опустеет. И лишь тогда она станет буддой и войдет в нирвану, не проходя перерождение в мужчину.

Авалокитешвара. Художественный музей Кливленда, США

Аранико. Тибетская картина танка с изображением Зеленой Тары. XIII в.

Потомки царя обезьян

Наиболее распространенная версия рассказов о том, как в Тибете появились люди, рассказывает о царе обезьян, который служил бодхисаттве Авалоките.

Авалокитешвара отправил его в горы – учиться созерцанию. Обезьяна так хорошо справилась с поручением, что сама стала бодхисаттвой и царем местных обезьян. Увидела его горная ведьма и воспылала страстью, потребовав стать ее мужем.

Царь обезьян отказался – он ученый буддийский монах, просветленный, брак нарушит обет воздержания, который он давал. Ведьма угрожала покончить с собой, а когда это не сработало, попыталась тронуть сердце своего избранника жалобными песнопениями. Тогда царь обезьян обратился за советом к своему учителю, и Авалокита повелел: «Стань мужем горной ведьмы». В ответ богиня Тара с небес радостно воскликнула: «Это очень, очень хорошо!»

Так царь обезьян и горная ведьма стали супругами и произвели на свет шестерых потомков, совершенно непохожих друг на друга. Некоторые были вылитый отец и походили на небожителей, а другие унаследовали черты матери и проявляли звериные повадки. Они лазали по деревьям и питались плодами, но уже через три года их стало так много, что еды перестало хватать. «Мама, папа, что нам есть?» – кричали они, обращаясь к родителям.

Царь обезьян вновь попросил совета у учителя, и тот его успокоил: «Я буду покровителем твоего рода».

Прасанна Тара, свирепый образ богини. Линденский музей. Штутгарт, Германия

ОБЕЗЬЯНЫ БЫВАЮТ РАЗНЫЕ

Такова основная легенда о происхождении тибетцев от царя обезьян. Но в некоторых других вариантах есть интересные детали. Когда Трое Великих решили заселить Тибет, сам Авалакита превратился в царя обезьян Брангринпо (Мужское Чудовище Ущелья), а Тара – в горную ведьму Брангринмо (Женское Чудовище Ущелья). И когда Брангринмо уговаривала Брангринпо вступить в брак, то грозила в случае отказа совокупиться с самым злобным из демонов, и вместе они будут ежедневно убивать по 10 000 человек в соседних с Тибетом странах. А также произведут потомков, которые захватят Тибет и истребят всех людей на расстоянии 10 000 км от него. Так что выбора особого у Авалакиты в теле царя обезьян и не было.

Авалакита спустился с небес, взял семена пшеницы, ячменя, бобов и кукурузы с горы Сумеру[2] и рассыпал их по земле. Семена быстро проросли и дали щедрый урожай, которым насытились обезьяны. Постепенно их хвосты становились короче и исчезали, а шерсть выпадала – так они медленно превращались в людей, вынужденных создавать одежду и строить себе жилища. И с тех пор все тибетцы делятся на две части. Те, кто пошел в бодхисаттву, – благодетельные, милосердные, хорошо говорят, быстро соображают и не ругаются. А те, кто унаследовал повадки горной ведьмы, – страстные, завистливые, сильные, в них силен дух соперничества. Они любят торговлю и выгоду, смелы, но плохо соображают, а еще всегда хихикают и смеются…

Есть и еще одна индийская легенда, согласно которой обезьяны и даже бодхисаттвы совсем ни при чем. Оказывается, когда герои эпоса «Махабхарата», династии Пандавов и Кауравов, сражались друг с другом, царь Рупати, один из полководцев враждующих сторон, потерпел поражение и с тысячью спасшихся воинов бежал в скалистые горы Гималаи. Потомками этих беглецов и являются тибетцы.

Однако большинство тибетцев до сих пор считают своими предками обезьян. И в их честь даже красят в красный цвет лица во время торжественных церемоний.

Самый первый Новый год

Одно из самоназваний тибетцев – «народ Бод». Так называется область в центре Тибета, которая начинается на востоке от реки Тисе и озера Манасаровар и простирается вдоль берегов Цангпо (Брахмапутры). Именно здесь в V веке зародилось тибетское государство. Китайские источники упоминают о некоем царе по имени Фаньни, который объединил местные племена и «царствовал милосердно». Это, по сути, все, что известно о первых шагах тибетской государственности и ее правителе, который, как и его потомки из Ярлунгской