Славянская мифология. Для тех, кто хочет все успеть - Коллектив авторов -- Словари и энциклопедии Страница 24

Среднестатистический родновер – это городской житель с хорошим образованием, который по каким-либо причинам разочаровался в современной урбанистической культуре.

Другой типичный представитель движения – это молодой человек из числа образованного среднего класса, стремящийся к духовным поискам, но отвернувшийся от православного христианства, которое воспринимается как слишком догматичное и чрезмерно морализаторское, а также недостаточно адаптированное к реалиям современного мира. В отличие от него, родноверие воспринимается как свободная, гибкая система, сочетающая традицию и современность, а также обращающая внимание на экологические ценности и связь с природой и предками.

РАЗНОРОДНОСТЬ ДВИЖЕНИЯ

Родноверы не единое сообщество. Внутри движения существуют различные течения: одни стремятся к исторической реконструкции, другие синтезируют славянские, ведические, скандинавские и эзотерические элементы. Есть группы с философским языческим уклоном, есть политизированные сообщества, а есть просто духовные клубы

Некоторые исследователи утверждают, что славянские неоязычники представляют собой не столько религиозную общину, сколько субкультурное движение, поскольку оно основано не только на вере, но и на особом мировоззрении, в котором присутствуют элементы социальной, культурной и политической самоидентификации.

Ряд общин ориентирован на культ Перуна – могущественного бога грома и молнии, олицетворяющего воинское начало. Он считается главным славянским божеством до принятия христианства. Последователи этого направления часто увлекаются боевыми искусствами «славянского типа».

У славянского неоязычества есть и более мистическое направление, связанное с культом Велеса – бога скота, торговли, колдовства и подземного мира. Велес считается покровителем природы, животных, а также поэзии и магии.

Среди важнейших идей неоязычества – экологическая направленность. Родноверы призывают к возвращению к природной гармонии, к жизни «по природным ритмам», осмыслению влияния луны, солнца, времен года и интеграции этих ритмов в повседневную жизнь, даже в условиях города. Это включает экологическое сознание, а также практики осознанности и уважения к окружающей среде.

НЕОФИЦИАЛЬНАЯ ЧИСЛЕННОСТЬ

По официальным данным, зарегистрировано несколько десятков родноверческих организаций, но реальное число приверженцев значительно выше.

Одно из направлений движения представлено этнографически-игровыми объединениями, близкими к реконструкторским сообществам и ролевым играм. Их участники занимаются воссозданием быта дохристианской Руси: одежда, обряды, кулинария, ремесла, танцы, боевые практики и т. д.

Дополнительный интерес к языческому наследию подпитывает современная литература в жанре фэнтези, где события часто разворачиваются в условном «золотом веке» Руси, а язычество изображается как утраченная эпоха силы, мудрости и природной гармонии. В таких книгах акцент делается на эстетике славянского образа жизни, на героических подвигах и духовной связи с землей.

Основная тенденция в современном славянском неоязычестве – стремление к созданию связного, структурированного движения с общими принципами, обрядами, ритуалами, символикой и богословской базой.

Особенно активны родноверы в Центральной России, на Урале и в Сибири. Часто их участники не афишируют свою принадлежность, считая ее личной духовной практикой

Некоторые группы делают акцент на строгом следовании мифологизированной «древнеславянской мудрости», другие же ориентируются на синтез с восточными духовными практиками, эзотерикой или даже современными научными теориями. Такая гибкость позволяет движению оставаться привлекательным для самых разных людей, однако одновременно порождает внутренние конфликты и обвинения в «нечистоте традиции».

Святая Параскева Пятница. Икона. XVII век

«Оранта Нерушимая стена». Мозаика. Первая половина XI века. Собор Св. Софии, Киев

Литература и другие источники

1. Библиотека литературы Древней Руси / Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева и др. – СПБ.: Наука, 1997.

2. Былины: сборник / Вступ. ст., сост., подгот. текстов и примеч. Б. Н. Путилова. – Л.: Советский писатель, 1986. – 552 с.

3. Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси. – М.: Индрик, 1999.

4. Встану я благословясь… Лечебные и любовные заговоры, записанные в части Архангельской обл. / Издатели Ю. И. Смирнов, В. Н. Ильинская. – М.: Русский мир, 1992.

5. Искусство Древней Руси: домонгольский период / Г. Колпакова. – СПб: Азбука-классика, 2007. 597, [2] с.

6. Карпунин Г. В. Велесова книга. – Сибирские огни. – 1995. – № 1/6.

7. Леквиевская Е. Мифы русского народа. – М.: АСТ, 2000.

8. Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в 3 т. – М.: Наука, 1984–1985.

9. Петрухин В. Я. Сотворение мира // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. – М.: Институт славяноведения РАН, 2012.

10. Семенова М. Мы – славяне! – СПб.: Азбука-Терра, 1997.

11. Соловьев С. М. История России с древнейших времен в 25 т. Т. 1. – М.: Амфора, 2015.

12. Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края. – СПб., 1893.

13. https://www.mirf.ru/worlds/monstry-slavyanskoy-mifologii

14. https://lectr.ru/cycles/93-slavianskaia-mifologiia