Мифология Средневековья - Коллектив авторов Страница 2

витраж, сложенный из множества красочных кусочков. Здесь прекрасные дамы соседствуют с безобразными бесами, алхимики – с рыцарями, а величественные соборы – с мрачными подземельями, где скрываются чудовища. Добро пожаловать в мир, где есть место чуду и колдовству, вере и жестокости, смеху и слезам – в мир Средневековья, в котором возможно все.

Глава 1

Средневековая картина мира

Средневековьем называют период европейской истории, следующий за падением Западной Римской империи в 476 году и предшествующий началу эпохи Возрождения и Нового времени. В наиболее распространенной периодизации он охватывает примерно тысячу лет – с V по XV век. Разделение истории на три эпохи – Античность, Средние века и Новое время – имеет гуманистические корни. Его фундамент заложил итальянский историк Флавио Бьондо в середине XV века, детально описав в труде «Декады истории от упадка Римской империи» период, последовавший за падением Рима. Окончательно эта трехчастная модель была сформулирована и введена в научный оборот в XVII веке стараниями немецкого ученого Кристофа Целлария (Келлера), чьи работы закрепили данное деление в европейской историографии.

Люди, жившие в ту эпоху, конечно, не называли свое время «средним». Однако уже некоторые мыслители позднего Средневековья ощущали разрыв между собой и античным прошлым. Итальянский поэт Франческо Петрарка (1304–1374) одним из первых заговорил о «темных веках», тоскуя по «золотому» времени Рима.

Сам термин «Средние века» (лат. medium aevum) появился в XV веке среди итальянских гуманистов – мыслителей, стремившихся возродить античное наследие. Для них тысячелетие, отделявшее их от Древнего Рима, казалось временем забвения и невежества, и это представление подчеркивало их собственную культурную миссию. Они рассуждали о прошлом с любовью и тоской, видя себя преемниками античных ученых и философов.

Андреа дель Кастаньо. Франческо Петрарка. Ок. 1450 г. Галерея Уффици, Флоренция

Взгляд на историю из Средневековья

Долгое время европейские мыслители воспринимали историю как единый путь человечества от сотворения мира до Страшного суда. Особенно влиятельной была схема, предложенная блаженным Августином в трактате «О Граде Божьем» (V в.). Он делил историю на шесть «возрастов» мира, соответствующих шести дням Творения и шести периодам жизни человека: от Адама до Потопа, от Потопа до Авраама, от Авраама до царя Давида, от Давида до Вавилонского пленения, от пленения до пришествия Христа и, наконец, от Христа до конца времен. За шестым возрастом, по Августину, наступит вечный покой – «седьмой день», символ Царствия Небесного.

Живший в XII веке итальянский богослов Иоахим Флорский предложил иную схему: он разбил историю на три великие эпохи – Отца, Сына и Святого Духа, соотнося их с ипостасями Троицы. По его учению, человечество находилось на пороге третьей эпохи – царства Святого Духа, когда на земле должны воцариться мир и произойти духовное обновление.

Неизвестный миниатюрист. Лист из рукописи Аврелия Августина «О Граде Божьем». 1470 г. Нью-Йоркская публичная библиотека, коллекция Спенсера

Немного истории

Средневековье обычно делят на три периода: раннее, высокое и позднее.

Раннее Средневековье (с конца V по середину XI века) началось с падения Западной Римской империи. Оно сопровождалось сокращением населения, децентрализацией власти и становлением феодальных отношений. Именно тогда укрепилось христианство и возникли первые монашеские ордены. На руинах империи образовались новые королевства германских племен, а монашество стало важнейшей формой духовной и культурной жизни.

Высокое Средневековье (с XI по начало XIV века) стало временем бурного роста. Европа пережила демографический и экономический подъем, расширение торговли, расцвет ремесел и городов. Появились университеты – Парижский, Оксфордский, Болонский; развилась схоластика – философско-богословское учение, основанное на рациональном осмыслении догматов веры; в городах вознеслись к небу готические соборы. Эпоха Крестовых походов и расцвета папской власти стала временем противоречий – войн и духовных исканий, на которых впоследствии выросло Возрождение.

Позднее Средневековье (с XIV по XV век) было временем тяжелых испытаний. Европу потрясли войны, голод и чума, унесшая жизни миллионов. Но на этом фоне появились зачатки национальных государств, укрепились города, развилась торговля.

Средневековье породило не только легенды о чудесах святых, бестиарии и рыцарские романы, но и идеи, без которых невозможно представить современную Европу: университетскую традицию и систематическое знание, правовую культуру, городское самоуправление, рыцарскую этику, уважение к учености и труду, веру в силу образования и текста. Именно тогда оформились основы европейской науки – от логики и естествознания до математики, медицины и астрономии, а также ключевые социальные институты: университет, городская община, монастырская библиотека, суд и школа. И чем внимательнее мы вглядываемся в «темные века», тем яснее понимаем: они были вовсе не такими темными.

Между ангелом и бесом: удивительный взгляд на жизнь

В VII веке Исидор Севильский попытался собрать все известные знания о мире в одном труде. По просьбе вестготского короля Свинтилы он написал трактат «О природе вещей» (De natura rerum). В нем были не только тексты, но и схемы, делящие Вселенную на верхний и нижний мир, с Луной в качестве границы между ними. Ниже Луны находился изменчивый подлунный мир, выше – вечная сфера небесных тел. Эта картина мира соответствовала античной геоцентрической системе, подробно описанной Клавдием Птолемеем (ок. 100–170 гг. н. э.), где неподвижная Земля занимала центральное положение, а вокруг нее вращались все светила: Луна, Солнце, планеты и звезды.

Бартоломе Эстебан Мурильо. Святой Исидор Севильский. 1655 г. Кафедральный собор Святой Марии, Севилья

Подлунный мир состоял из четырех стихий: земли, воды, воздуха и огня. Каждая имела свои качества – теплое и холодное, влажное и сухое, сочетания которых определяли ее природу. Земля считалась холодной и сухой, вода – холодной и влажной, воздух – теплым и влажным, огонь – теплым и сухим. Стихии могли переходить одна в другую постепенно, через смену качеств. Средневековая наука вслед за Аристотелем утверждала, что небесные тела состоят из особого вещества – эфира, не подвластного разрушению. Эта модель мира сохранялась в Европе до XVI века, пока Николай Коперник в книге «Об обращении небесных сфер» (1543) не выдвинул гелиоцентрическую теорию. Однако ее признали не сразу: понадобилось еще столетие, прежде чем труды Кеплера и Галилея окончательно изменили представления о строении Вселенной.

Неизвестный миниатюрист. Миниатюра «Четыре стихии» из трактата Исидора Севильского «О природе вещей». XII век. Национальная библиотека Франции, Париж

Тем же принципам подчинялись времена года и человеческое тело. Влажное и холодное соответствовало зиме,