Геммы мудрости - Ибн аль-Араби Страница 4

сказано было: «Когда Бог в тайне ото всех дал знать мне, что вложил Он в сего величайшего имама-прародителя, в книге сей я из того оставил лишь то, что мне было указано, но не все, что я узнал: того не вместила бы никакая книга, да и весь ныне сущий мир». Я же засвидетельствовал вложенное в сию книгу, как то было указано мне посланником Божьим (да благословит и приветствует его Бог!):

[57] «Мудрость божественная в слове Адамовом», каковая и составляет сию главу:

за ней «Мудрость вдохновенная в слове Сифовом»;

за оной «Мудрость превознесения в слове Ноевом»;

далее «Мудрость святейшества в слове Идрисовом»;

далее «Мудрость страстной любви в слове Авраамовом»;

далее «Мудрость истинная в слове Исааковом»;

далее «Мудрость возвышенная в слове Исмаиловом»;

далее «Мудрость духовная в слове Иакова»;

далее «Мудрость лучезарная в слове Иосифа»;

далее «Мудрость единая в слов« Худовом»;

далее «Мудрость откровенная в слове Салеховом»;

далее «Мудрость сердечная в слове Шуэйбовом»;

далее «Мудрость овладения в слове Лотовом»;

далее «Мудрость о судьбе в слове Ездры»;

далее «Мудрость пророческая в слове Иисусовом»;

далее «Мудрость милости в слове Соломоновом»;

далее «Мудрость бытийная в слове Давидовом»;

далее «Мудрость душевная в слове Ионы»;

далее «Мудрость сокрытого в слове Иова»; [58]

далее «Мудрость величественная в слове Иоанна»;

далее «Мудрость владычная в слове Захарии»;

далее «Мудрость смиряющая в слове Ильи»;

далее «Мудрость добродетельная в слове Лукмана»;

далее «Мудрость имамова в слове Аарона»;

далее «Мудрость небесная в слове Моисеевом»;

далее «Мудрость извечная в слове Халедовом»;

далее «Мудрость нечетная в слове Мухаммедовом».

Каждой мудрости драгоценный перл — то [пророческое] слово, с коим оная мудрость соотнесена. В сей книге я ограничился упомянутыми мудростями, как о том сказано во Введении. Следуя предначертанному, не преступил я границ, мне положенных, а и пожелай я что-либо прибавить, не смог бы, ибо Высочайшее Присутствие того не позволяет; Бог — наш благодетель и устроитель, Господь единый.

2. Гемма мудрости вдохновенной в слове сифовом

Знай, что появляющиеся в мире от рук рабов [Божьих] либо иначе дары [Бога] двояки: среди них дары самостные и дары отыменные; люди вкушения их различают. Кроме того, одни из них от испрошения чего-то определенного, другие от неопределенного испрошения. А есть и такие, что [59] не от испрошения, будь те дары самостные или же отыменные.

[Испрошение] определенного бывает, когда говорят: «Господи, даруй мне то-то», определяя, что именно, а об ином и не думают; неопределенное же — когда говорят: «Даруй всем частям самости моей — и легким, и плотным — то, в чем, как Ты знаешь, польза моя», не определяя, что же именно. Сии испрашивающие — двух родов. Одни испрашивают от природной торопливости, ибо человек сотворен торопливым[25]. Другие же испрашивают, ибо знают: есть у Бога нечто, что, как уже известно, можно получить лишь испросив, а посему думают: вдруг то, что испрашиваю я у Всевышнего, именно такое. Подобное испрошение — на случай возможного, ибо испрашивающему неведомо ни то, что в Божественном знании, ни то, что может принять он сообразно подготовленности (исти`дад) своей; познание в каждый момент времени подготовленности человека именно в данный момент относится к наиболее неясному. А не будь испрошение обусловлено подготовленностью, то и не было бы его[26].

Поэтому цель тех людей присутствия (т. е. присутствия при Боге. — А.С.), что не знают сего, — познать сие в каждый момент времени, ибо, присутствуя [в Боге], знают они, что же даровал им Бог в сей момент времени, и знают, что приняли они сие только благодаря подготовленности. Они также двух родов: одни по принятому ими узнают подготовленность свою, другие же по подготовленности своей узнают, что принимают. Такое знание подготовленности — наиболее совершенное у данного рода. К этому роду принадлежит тот, кто испрашивает не из-за торопливости или на случай возможного, а следуя приказанию Божьему, что выражено в речении Его: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам»[27], он — чистый раб. У такого взывающего энергия (химма) не связана с испрашиванием определенного или неопределенного, нет, вся энергия его отдана следованию приказаниям своего господина. Если состояние его, например, обусловливает испрашивание, то он покорно испрашивает, если же обусловливает оно упование (тафвид) и молчание, то он молчит. Так Иов (мир ему!) и другие [пророки] бывали поражены бедой, но не просили Всевышнего Бога удалить эту язву; [60] потом, в другой момент времени, состояние их предполагало испросить устранения [страдания], и удалял его Бог от них[28].

Не медлить с испрашиваемым или отложить его зависит от Богом определенной ему судьбы. Если испрашивание отвечает своему времени, Он не замедлит ответствовать, если же время запоздало — в мире сем или в мире ином, — запоздает и ответ (то есть испрашиваемое, а не тот ответ, что от Бога: «Вот Я пред тобой»), пойми это[29].

Что же до второй части нашего речения: «А есть и такие, что не от испрошения...», то здесь под испрошением подразумевается испрошение словом; ведь испрошение все равно неизбежно, будь то словом, состоянием или подготовленностью. Точно так же абсолютное прославление может быть лишь в слове (ляфз), в скрытом же смысле (ма'нан) его неизбежно связывает состояние[30], так что подвигает тебя на прославление Бога именно то, что связывает тебя как действие или очищение. Подготовленность же раба им не ощущается[31]; ощущает он состояние, ибо знает подвигнувшее его, а оно — состояние. Поэтому подготовленность — наискрытнейшее испрошение. Сих[32] удерживает от испрошения знание о том, что Бог в них предопределяющ, так что приготовились они принять от Него исходящее и не присутствуют при душах своих и целях своих. Есть среди них знающие, что знание Бога о них во всех их состояниях таково же, каким было в состоянии утвержденности (субут)[33] их воплощенностей, до того как получили они (воплощенности. — А.С.) бытие. Они знают, что Бог дарует им лишь то, что даровали Ему для познания их воплощенности, то есть то, какими были они в состоянии утвержденности; знают они о себе Божьим знанием, откуда произошли они.

Никто из людей Божьих не стоит выше, и никому не открыто больше, нежели этому роду людей: им известна тайна судьбы (кадар). Они двух родов: одни знают сие в целом, другие же — в частях и подробностях. Тот, кто знает ее (тайну. — А.С.) в подробностях, выше и завершеннее того,