Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия Страница 109

г) (Неем. III, 2) – сын Имрия, помогавший в восстановлении городской стены при возвращении из плена;

д) (Неем. X, 12) – один из левитов, приложивших печать к обязательству не жениться на иноплеменницах;

е) (Неем. XIII, 13) – сын Матфания, левит, приставленный Неемией для раздаяния братьям частей из приношений.

Заклинатели (с греческого буквально значит: изгоняю) (Деян. XIX, 13). Означенное слово употреблено относительно известного класса лиц между иудеями, которые выдавали себя за людей, могущих изгонять злых духов и повелевать ими. В некоторых случаях, как кажется, они и действительно изгоняли бесов (Мф. XII, 27). Господь Иисус Христос сам дал апостолам (Мф. X, 8) и семидесяти ученикам Своим (Лк. X, 17) власть изгонять бесов силой Св. Духа, но это преимущество не ограничивалось одними апостолами (Мк. XVI, 17). История показывает, что апостолы действительно изгоняли духов нечистых, а равно как и верующие последующих веков изгоняли их силой и действием молитв, именем Христовым и возложением на бесноватых своих рук. Тертуллиан, а также и Ориген свидетельствуют, что и мирские люди изгоняют бесов молитвой и заклинанием. Но с течением времени образовался особенный чин заклинателей с постоянной должностью заклинания, которое, впрочем, совершалось не над одними бесноватыми, но и вообще над лицами, обращающимися к Церкви от язычества и над приготовляющимися к таинству крещения. Причем должность заклинания соединялась с наставлением оглашаемых в вере. Ныне дело это по чиноположению церковному совершается самими пресвитерами.

Заклятие. См. Анафема (Нав. гл. VI, VII). Как видно из означенной цитаты, города, разрушенного и преданного заклятию, не должно было восстанавливать; он должен был оставаться в развалинах. Пример сего представляет город Иерихон при Иисусе Навине.

Закон Божий. Для того чтобы распознавать добрые дела от худых, мы имеем следующие средства: закон Божий внутренний, или свидетельство совести, и закон Божий внешний, или заповеди Божии. О внутреннем законе Свящ. Писание говорит следующим образом: Они (т. е. язычники) показывают, что дело закона написано у них в сердцах, о чем свидетельствует совесть их, и мысли, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. II, 15). При внутреннем законе, существующем в сердце каждого из нас, дан еще и внешний закон, потому что люди не слушались внутреннего закона и, провождая плотскую греховную жизнь, заглушали в себе глас духовного закона: почему и нужно было напомнить его им внешне посредством заповедей. Для чего же закон? – говорит ап. Павел, он дан после по причине преступлений (Тал. III, 19).

Законник (Мф. XXII, 35, Лк. VII, 30). Законоучители (Лк. V, 17) составляли класс лиц, посвятивших себя изучению и истолкованию иудейского закона. На них же, по-видимому, лежала обязанность переписывать закон и во многих случаях решать вопросы, касающиеся закона, посему-то они назывались и книжниками (I Езд. VII, 6-11). Многие из законников состояли членами Синедриона. Их влияние на народ было очень велико, и они часто упоминаются под названием книжников вместе с первосвященниками и старейшинами народа иудейского. Из сих иудейских ученых были люди, конечно, достойные всякого уважения, как, напр., Ездра – книжник, Гамалиил – законоучитель или Никодим – учитель Израилев, но большинство их было привязано к одним преданиям, не понимало духа закона и ложно толковало его, были слепыми вождями народа, и потому-то Господь Спаситель так часто и так сильно обличал их (Мф. XXIII).

Закур (воспоминание) (I Пар. IV, 26) – из семейства Мишмы, колена Симеонова.

Закхай (чистый) (I Езд. II, 9, Неем. VII, 14) – предок многочисленной фамилии, именуемой сынами Закхая и в числе 760 лиц сопровождавших Зоровавеля из страны плена в Иерусалим.

Закхей (то же, что Закхай – чистый) – имя двух лиц:

а) (II Мак. X, 19) – один из военачальников Иуды Маккавея, о котором упоминается только в означенной цитате;

б) (Лк. XIX, 5-8, 11) – богатый иудей, живший в Иерихоне и бывший начальником мытарей, т. е. сборщиков податей, в этом городе; он называется грешником, вероятно, потому, что иудеи смотрели не совсем благоприятно на всех лиц, занимавших эту должность. Его любопытство и желание видеть Христа были так сильны, что для сего, будучи малого роста, он влез на смоковницу, которые во время земной жизни Спасителя росли в окрестностях Иерихона. Господь Иисус, как Сердцеведец, зная внутренние движения сердец человеческих, сказал ему: Закхей, сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. Закхей при сих словах Божественного Учителя с поспешностью слез с дерева и повел к себе небесного Гостя. При народном ропоте, что Господь пошел в дом человека-грешника, Закхей, полный сердечной радости, как бы с чувством самообвинения, воскликнул так: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и если кого обидел, воздам вчетверо (Лк. XIX, 8). Ныне пришло спасение дому сему, ответствовал Спаситель на пламенный сердечный порыв взысканного Его милосердием Закхея, потому что и он сын Авраама (ст. 9). По преданию, Закхей был первым епископом церкви Кесарии Палестинской (Пост. Ап. кн. VII, гл. 46). По мнению раввинистов, евангельский Закхей был отцом знаменитого раввина Иоханана-бен-Закхея, жившего около того же времени в Иерихоне. История о Закхее представляет нам поучительный пример беспредельной любви Господа к грешникам, кто бы они ни были, лишь бы желали оставить свои грехи.

Залог (Иез. XXXIII, 15) – все то, что дается в обеспечение условия или контракта. В иудейском законодательстве содержалось много мудрых и полезных указаний относительно выдачи и сроков залогов. Так, напр., в кн. Исход сказано: если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее (XXII, 26), так как верхняя одежда составляет обычный покров у жителей Востока. Если ты, говорится в книге Второзакония, ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог (т. е. такой, какой тебе понравится); постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог на улицу (XXIV, 10, 11). Вовсе не должно было брать в залог верхнего и нижнего жернова (мельничного), ибо таковой, поясняется далее, берет в залог душу (Втор. XXIV, 6). Всякое притеснение относительно залогов строго порицалось (Иов. XXII, 6, XXIV, 3, 7). Иудей, вынужденный давать под денежную ссуду в залог свои одежды и потом видевший, как на них возлежат язычники при всяком жертвеннике, крайне возмущался и оскорблялся этим зрелищем (Ам. II, 8).

Замврий и Зимри (достойный хвалы) – имя трех лиц:

а) (Чис. XXV, 6-15, I Мак. II, 26) – сын Салу, начальник колена Симеонова во время странствования евреев по пустыне, которого поразил Финеес, сын Елеазара, за его беззаконие с одной мадианитянкой, пронзив мечом обоих. С этим действием Финееса сравнивается действие Маттафии, поразившего при самом жертвеннике вероотступника иудея, хотевшего возложить фимиам в честь божества языческого, и посланника царского, который принуждал к сему иудеев. И то и другое действие действительно служит образом истинной ревности по Боге против нечестия. В кн. Числ в приведенной цитате в русском, согласно с еврейским, стоит: Зимри;

б) (I Пар. VIII, 36) – сын Иоадды и потомок Ионафана, сына Саулова. В следующей главе (ст. 42) вместо Иоадда стоит: Иаер;

в) (III Цар. XVI, 9-20, IV Цар. IX, 31) – преемник царя израильского Илы, против которого составил заговор и умертвил его в доме вельможи Арсы в г. Фирце. Затем он истребил весь дом Ваасы, из которого происходил Ила. Впрочем, царствование его было очень кратковременно и продолжалось только семь дней. Осажденный Амврием в Фирце, Замврий в отчаянии сжег себя в своем царском дворце и погиб в его развалинах. (См. Амврий.)

Замзумимы (слово очень неясного значения; быть может – люди, предпринимающие совет, и отсюда – шумящие, бушующие) (Втор. II, 20). Народ под означенным названием упоминается только в указанной цитате. По-видимому, он был одно и то же, что и рефаимы, и жил в стране, занятой впоследствии аммонитянами, которые и прозвали оный замзумимами. Этот народ смешивают иногда с зузимами (Быт. XIV, 5), но подобное предположение, как кажется, неверно. Замзумимы были народ сильный и многочисленный, занимавший, до времени их истребления аммонитянами, восточную часть страны от р. Иордана и Мертвого моря.

Замок (Песн. V, 5). Двери в древних еврейских жилищах замыкались деревянными или железными запорами, хотя последние употреблялись единственно при больших дверях крепостей, тюрем и городов. Так, в III кн. Царств (IV, 13) говорится, что в Васане находились 60 больших городов со стенами и медными запорами (Ис. XLV, 2). Это были почти единственные замки, известные в древние времена, и они снабжались большим неуклюжим ключом. Для внутренних дверей существовали замки меньших размеров (Суд. VI, 24), которыми также замыкался запор.