Сильный дух, спокойный разум. Настольная книга современного стоика - Анна Сергеевна Марчук Страница 19

«Вы же добрый человек, не заявляйте на нас в полицию, пожалуйста». – «Но вы украли деньги!» – «Это же такая маленькая сумма, это просто ерунда! У меня десять детей, как они будут без матери? Будьте добрым человеком, пожалейте нас, пожалуйста!..»

Категория добра в современном обществе потеряла вес. В тренде все больше историй, где главный герой – злодей. Потому что всем уже понятно, что лицемерное и глупое добро зачастую причиняет гораздо больше вреда, чем зло.

Поэтому отныне мы откажемся от добра и будем говорить только о благе – справедливом, мужественном, здравомыслящем и разумном.

БЛАГО, ЗЛО И БЕЗРАЗЛИЧНОЕ

Вы можете жить прекраснейшей жизнью – есть и пить самые вкусные деликатесы, жить в комфорте и безопасности, но при этом вам будет ужасно плохо. Не физически – морально. Такой человек просыпается по утрам с мыслью «Вот бы не просыпаться», а от окружающих слышит: «Да ты с жиру бесишься, у тебя идеальная жизнь. Какие могут быть проблемы?» А ему невыносимо плохо. Вы можете завоевать полмира, как Александр Македонский, но быть несчастным. Потому что неудовлетворенным остается не тело, а разум.

Благо делает нас счастливыми на уровне разума. Это ощущение настоящего счастья, чувство, что «я все сделал правильно». Именно поэтому, как говорили стоики, «мы выбираем благо ради него самого». Мы хотим быть счастливыми.

Зло, наоборот, делает людей несчастными. Вспомните, как на ваших глазах случилась какая-нибудь дикая несправедливость. Даже если вы отомстили, в вашем ликовании все равно будет присутствовать горький яд, незаметно отравляющий победу.

Благо приносит радость, зло – сожаление. Вам радостно, когда к вам справедливы, и ужасно, когда наоборот. Вам радостно, когда вы собрались с силами и совершили смелый поступок, и горько, когда трусливо отказались от желаемого.

Помимо блага и зла есть еще безразличное – о нем мы поговорим отдельно.

ТАК В ЧЕМ БЛАГО?

Есть много вариантов, что такое стоическое благо, но все они так или иначе сводятся к одному: единственное благо – это добродетель.

Это стараться всегда жить согласно четырем основным добродетелям: быть разумным, справедливым, уравновешенным и мужественным.

Благо не может быть какой-то внешней вещью – новой машиной или даже любовью другого человека к вам. Все внешние события – они на то и внешние, что от нас не зависят, они подчинены судьбе. Поэтому нет смысла навешивать на них ярлыки «это хорошо», «это плохо»… Благом или злом может быть только то, что исходит от нас самих. Оценивайте только свои поступки. Поступил правильно – благо. Поддался своему пороку или страстям – зло.

Как сказал Эпиктет, «благо – это правильный личный выбор и правильное использование внешних впечатлений» [80]. Концепция «правильного личного выбора» Эпиктета – это одна из самых мощных практик стоицизма, поэтому мы посвятим ей отдельную тему. А пока вам нужно понимать, что единственное благо – это наш выбор поступать согласно добродетелям. Быть мужественным – благо. Быть разумным – благо. И наоборот: когда, к примеру, вы чего-то боитесь и из-за этого не решаетесь на верные действия – это зло.

Но откуда мы узнаем, что такое благо и что такое зло?

У большинства людей есть внутренние ориентиры: хорошо – помочь старушке перейти через дорогу, плохо – пнуть кошку. Но откуда к нам приходят эти убеждения?

Помните, мы говорили об общих впечатлениях? Вы видите двадцать разных яблок – откушенных, нарисованных, запеченных, – и у вас в голове формируется представление о том, что такое яблоко.

Точно так же мы учимся различать добро и зло: наблюдая за поступками людей (и оценкой этих поступков окружающими), слушая рассказы, читая книги, мы собираем мозаичный образ блага и зла.

ЗАЧЕМ ПОСТУПАТЬ ПРАВИЛЬНО?

Порой на ум приходит вопрос: зачем поступать хорошо? Какая у нас мотивация быть добрыми – чем нам это выгодно? Ответ очевиден каждому стоику: благо = счастье.

Хорошие дела делают нас счастливыми. Плохие – несчастными. Это происходит потому, что люди по природе предрасположены к добру.

Давайте подумаем: что удерживает нас от совершения зла?

Первый ответ, который приходит в голову, – страх наказания. Представьте, что вы стоите перед столом коллеги, где лежит какая-нибудь желанная для вас вещь. Например, дорогая ручка. Коллега вышел, камер нет, а ручку вам очень хочется.

Что остановит вас от кражи в этот момент? Страх наказания – это лишь часть. Есть что-то еще внутри нас, что говорит: «Это неправильно». Может, это влияние общества и его морали. А может, как верили стоики, это голос доброты божественного разума.

Как говорил Цицерон, если бы от преступлений нас удерживал лишь страх наказания, преступников бы не существовало – были бы только те, кто неосторожно попался.

Сенека утверждал [81], что ни животное, ни растение, а только человек может совершить настоящее благо – потому что он обладает разумом. Поэтому только он может совершить благо не для своей выгоды, не из-за угроз или повинуясь инстинктам – а потому, что верит: так правильно. Совершить благо ради самого блага.

Человек может сделать благо даже в ущерб самому себе. Солдаты, которые защищают свою деревню, мать, которая отдает последнюю еду своему ребенку, – как можно объяснить эти поступки? Стоики называли это стремлением к благу. Они считали, что в каждом человеке, даже в самом закоренелом преступнике, живет это стремление.

В каждом из нас от рождения есть «семена добродетели» [82]. Если вы не будете о них заботиться, то эти семена так и не прорастут и ваша душа станет похожа на ссохшуюся пустыню. Но если эти семена поливать, давать им пищу, насыщать их благими поступками и верными убеждениями, то очень скоро зеленые ростки проклюнутся и устремятся к солнцу. Ваша душа превратится в благоухающий зеленый сад. И теперь уже этот сад будет поддерживать и питать вашу душу.

«Смотри внутрь себя. Там источник блага. И он всегда сможет пробиться на поверхность, если только ты будешь продолжать его откапывать» (Марк Аврелий [83]).

Это стремление к благу сложно объяснить словами, его надо почувствовать. Представьте, что вы вышли гулять со своим ребенком. Вы видите, что на вас несется огромная бешеная собака. И вместо того, чтобы спрятаться за ребенка, как подсказывают инстинкты, вы встаете, заслоняя его своим телом. В вас просыпается неведанная доселе храбрость. Вы, ощетинившись, яростно встречаете бешеного зверя.

Вам может быть страшно и горько, потому что вы знаете о последствиях. Но в вашей душе горит любовь, и вы чувствуете: «Ах, вот это правильно».

Вот оно.

Или, например, вы много лет