Дервас Читти - Дервас Читти Град Пустыня Страница 67

1001

с. 10 (50. 823 = 54. 2755. 8; 51. 25 = 56. 8).

1002

J. М. с. 152.

1003

с. 55.

1004

с. 177.

1005

G Phocas 1.

1006

G Phocas 2.

1007

Evelyn White, History, pp. 2325, где предполагается, что парные монастыри явились следствием монофизитского раскола между гаианитами и феодосианами; однако выдвинутое мною предположение также представляется правдоподобным, если только парные монастыри существовали до разграбления Скита. Это вполне возможно, хотя единственным (и достаточно условным) свидетельством сказанного может служить только Сирский монастырь.

1008

Μ. сс. 123, 124; в последней главе сообщается о том, что рассказчик Зосима Киликиянин стал епископом Вавилона Египетского не более чем за двенадцать лет до своей встречи с Мосхом на Синае, будучи поставленным во епископы Аполлинарием, который был папой Александрийским с 551 по 570 год. Впоследствии он оставил епископекое служение и вернулся на Синай.

1009

J. М. сс. 628,134.

1010

с. 67.

1011

с. 149.

1012

Evagr. Η. Ε. V. 16, VI. 24.

1013

J. Μ. с. 134.

1014

Recits du moine Anastase (ed. Nau), с. lix, Oriens Christianus, t. 3, pp. 878.

1015

Sophronius, SS. Cyri et Joannis Miracula, 70 (P. G. 87. 3, 3665AB; cp. 3421c).

1016

Это становится ясным из содержания предыдущей работы и находит подтверждение в том, что он назван «иатрософистом» в заглавии AnacreonticXXIII (3855д).

1017

J.M.ee. 6977, ПО.

1018

В синайских главах «Луга» используется местоимение первого лица множественного числа; хотя названное обстоятельство, конечно же, нельзя считать доказательством присутствия не упомянутого там ни разу Софрония. Однако одна из синайских историй, имеющая очень важное значение для истории ночного богослужения и опубликованная Питрой (Pitra) в Juriseccl. graec. historia etmonumenta, II. 220, начинается словами Διηγήσατο ήμΐν ό άββ&ς Ιωάννης κοα ό άββας Σωφρόνιος и повеетвует об их посещении (вне всяких сомнений, речь здесь идет о наших Иоанне Мосхе и Софроний) аввы Нила на вершине Синая вместе с двумя учениками. Впрочем, историчность данной истории вызывает определенные сомнения.

1019

Sophr., SS. С. et J. Μ. 70 (3665в; ср. 3421с); J. Μ. с. 92. Мосх упоминает трех архимандритов обители преподобного Феодосия: Леонтия (с. 4), Георгия или Григория (сс. 924 и 109) и Стратегия (с. 103).

1020

J. М. сс. 26,46, 157, 163.

1021

сс. 510, 100.

1022

См. А. М. Schneider в Römische Quartalschrift XXXIX (1931), p. 316 32.

1023

Miracula В. Mariae in Choziba, 5. J. M., c. 25 дает иную менее достоверную версию той же истории о словах Анафоры, где речь идет о неком безымянном брате и Иоанне, а не о последнем предшественнике Иоанна Зеноне и его наставнике Аиане.

1024

V. S. с. 44.

1025

См. S. Vkilhe, Jean le Khozibite et Jean de Cesaree, в Echos d'Orient, 6 (1903), pp. 10713.

1026

V. S. с. 61. В Evagr. H.E. IV. 7 (157. 20158. 21) рассказывается история, происшедшая с ним в Кесарии и связанная с Зосимой.

1027

V. Theod, Syk. с. 24 (Dawes and Baynes, Three Byzantine Saints, p. 104).

1028

Ibid. c. 63 (Dawes and Baynes, p. 132)

1029

У. Л/.с.24.

1030

Anal. Boll., 7 (1888) публиковалось также в отрывках.

1031

V. G. С. I. 1.

1032

Ibid. I. 2.

1033

1.3.

1034

1.45.

1035

И. 610.

1036

III. 11.

1037

III. 12.

1038

V.20.

1039

V.21.

1040

VIII. 32.

1041

VIII. 323.

1042

IV. 16(115. 57).

1043

См. в особенности III. 14 и X (слова святого).

1044

III. 14(113. 1014).

1045

М.сс.68,97, 187.

1046

Greg. Ер. 7. 32.

1047

£/>. 11.46.

1048

V. Greg. II. 52 (P. L. 75. 110A).

1049

P. G. 87. 3. 36973726.

1050

Sophr. Anacreont. XXI (ibid. 382330).

1051

Couret, La Palestine sous les Empereurs grecs, p. 213; Abel, Revue Biblique, 34 (1925), pp. 5757. Свидетельство представляется достаточно неубедительным.

1052

Prise de Jerusalem (ed. Garitte) IV C. S. С. O. Scr. Iber. 12, p. 7.

1053

Ibid. II. (pp. 45).

1054

Antiochus, Pandect 84 (P. G. 89, 1689D1692B).

1055

У. Л/.с.26.

1056

сс. 27—9, 314, 36—7, 39, 51, 57, 78—91. Создается впечатление, что в этот период монастыри были достаточно тесно связаны друг с другом; при этом посещение Сирии и Киликии Мосхом вовсе не обязательно относятся к одному и тому же его путешествию. Интересно заметить, что особенно тесные связи существовали между монастырем преподобного Феодосия и обителью Феодосия на границе Сирии и Киликии (возле Росса), о котором мы читаем у Феодорита Hist. Ret. Χ (ср./.Мсс. 807,90104).

1057

Μ. сс. 1467 здесь приведены истории, услышанные путниками от Мины, киновиарха Энатона (Енната), рассказывавшем им о папе Евлогии Александрийском (вероятно, уже после его смерти в 607 году). Однако у Софрония в Anacreontic XXI восхваляется снятие (перед Фокой) с того же Мины (названного экономом Энатона) обвинения в укрывательстве сына Маврикия Феодосия. Таким образом, мы можем предположить, что они пришли в Энатон до падения Фоки.

1058

V. Joh. El. (ed. Delehaye, Anal. Boll. 45) c. 4.

1059

V. Joh. El. (ed. Geizer) c. 32.

1060

SS. C. etJ. M. c. 70.

1061

V. G. С. VII. 30.

1062

P.deJ.V. 16.

1063

V. G. С. VIII. 34.

1064

Chron. Pasch. A. D. 609 (P. G. 92,977B): ' παύεται δέ και Ίσαάκιος άπό Ιεροσολύμων καί γίνεται άντ' αύτοϋ Ζαχαρίας άπό πρεσβυτέρων καί σκευοφυλάκων της εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως.5

1065

mP.deJ.V.720

1066

P.deJ.m.

1067

Ibid. VIII. 5.

1068

V. G. С. VII. 31; Antiochus, Ep. adEust. 1424

1069

V. G. C. loc. cit.

1070

Ant.,Ep.adE. 1424BC.

1071

P. deJ. VI; эта глава сохранилась на греческом в рукописных собраниях Апофтегм. Она была издана Августиносом (Avgoustinos) в Nea Sion, 1914, pp. 4278 по MS. Sin. 448 (одиннадцатый век).

1072

Р. de J. V. 2832.

1073

Sebeos с. XXIV (trad. Macler, pp. 68 ff.); P. de J. VIII.

1074

P. de J. IX.

1075

Ibid. X.

1076

Sebeos, loc. cit.

1077

.i/e/XIIIXIV

1078

Ibid. XV.

1079

KG. С. VI. 29.

1080

P.deJ.XXUl.

1081

Loa cit.

1082

P. de J. XX. 1.

1083

Sebeos, 10c. cit.

1084

V. G.C. VII. 31.

1085

Ibid. VIII. 35.

1086

Ibid. 36.

1087

Ibid. IX. 38.

1088

Ibid. IX.42.

1089

Ant., Ep. adE. 1424c1425c.

1090

См. P. Styger, Die Malereien in der Basilika des hl. Sabas auf den Kl. Aventin in Rom (Römische Quartalschrifl 28 (1914) pp. 4996). Житие святого Григория Акрагантийского (P. G. 98, 549716) можно расценивать как свидетельство того, что монастырь в Риме восходил ко временам святого Григория Римского. Оно было написано Леонтием, настоятелем обители, в которой находилась келья героя Жития, вернувшегося из Константинополя в Рим.

1091