Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия - Иоанн Ковалевский Страница 6

духовные силы человека и преподал нравоучение, совершенно противоположное духу мира, почему в самом начале христианства явилось, хотя еще не по имени, но по существу, и подвижничество. Первые примеры его, еще до пришествия Иисуса Христа, представляют святой Иоанн Предтеча и Матерь Божия в своей девственной, одинокой, безмолвной и чуждой всего мирского жизни, а основание ему положил Сам Господь Иисус Христос, преподав желающим высшего совершенства в духовной жизни советы нестяжательности, девства и послушания, в исполнении которых показал совершеннейший пример в Себе Самом. Святые апостолы как истинные выразители Христова учения, ревнуя сами исполнять эти советы и постоянно внушая христианам жить не по плоти, не по духу мира сего (Рим. VIII:12, 13; 1 Ин. II:15) и всячески огребатися от мирских похотей (1 Пет. II:11), распинать плоть со страстьми и похотьми (Гал. V:24), – тем самым полагали дальнейшее основание подвижнической жизни. Царство мое – не от мира сего (Ин. XVIII:36), – учит Христос Спаситель; наше житие, – продолжают апостолы – на небесех, откуда и Спасителя ждем (Флп. III:20); возлюбленнии, молю яко пришельцев и странников, огребатися от плотских похотей, яже воюют на душу (1 Пет. II:11), мы только странники и пришельцы на земли, взыскующие отечества небесного (Евр. XI:13, 14), кая бо жизнь ваша? – пара бо есть, яже вмале является, потом же исчезнет, – говорит апостол (Иак. IV:14); настоящая жизнь есть не больше, как пар, на малое время являющийся и потом исчезающий, или как сон. Общеизвестно постоянно проводимое в Евангелии и Писаниях апостольских противоположение между обществом последователей Христовых и миром – обществом людей, живущих чувственною и полною страстей жизнию: аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, – сего ради ненавидит вас мир (Ин. XV:19), в мире скорбни будете, – сказал Спаситель своим избранным от мира ученикам (XVI, 33); не любити мира, ни яже в мире, аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем: яко все еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца, ко от мира сего есть. И мир преходит и похоть его, а творяй волю Божию пребывает во веки (1 Ин II:15 - 17). Такой возвышенный дух христианства не мог не уносить искренних последователей Христова учения далеко за пределы земных стремлений и привязанностей – далеко из той области ежедневных забот и мелких страстей, в какой привык жить род людской, лукавый и прелюбодейный (Мф. XII:39). Почему после апостолов весьма многие из учеников их, желая полнее и совершеннее исполнять заповеди Евангельские о едином на потребу, обрекали себя на одинокую, уединенную от мирской суеты жизнь, в девстве, трудах и подвигах молитвы, поста, бдения и т.п. Таковые назывались обыкновенно аскетами или подвижниками[36]. Впрочем, в первые века подвижничество еще не было определено и приведено в однообразие известными правилами и постановлениями, а располагаемо было по благочестивому произволению избравших его; в третьем веке подвижничество уже явственно отделилось от мира не только по духу, но и по внешности. «Домогавшиеся высших совершенств», стремясь к большему безмолвию, начали оставлять одинокие свои жилища, находившиеся близ селений и городов, удаляться общества, и, по примеру древних пустынножителей – Илии, Елиссея, других пророков и Иоанна Предтечи, стали селиться в пустынях, чтобы здесь, вдали от шума и соблазнов мира, без развлечения упражняться в подвигах благочестия и удобнее достигать высшей степени духовного совершенства»[37]. Из числа таковых совершенных, от сего, так сказать, плодоносного корня произрасли цветы и плоды св. анахоретов (отшельников или монахов – от уединенной, одинокой жизни). Основателями такого образа жизни были, как известно, святой Павел Фивейский († 343 г.) и Антоний († 358 г.), которые, по желанию большего преспеяния в божественном созерцании, удалились в сокровенные места пустыни[38]. Их примеру последовало множество ревнителей подвижничества и пустыни Египта, Сирии и Палестины наполнились целыми тысячами отшельников, просиявших дивными подвигами благочестия. Одновременно с отшельничеством распространялось и общежительное иночество, «началовождем» его был преподобный Пахомий († 348 г.), которым начертан и устав для сего рода иночества, ставший потом нормою для всех общежительных обителей не только востока, но и запада. Особенный авторитет этому уставу придавало то обстоятельство, что он был дан святому Пахомию в откровении от ангела[39].

Таким образом, основанное на советах Евангельских и духе истинного благочестия христианского, подвижничество получило свое точное и определенное выражение в «откровенном» уставе и правилах святого Пахомия[40]. Последующие основатели и распространители иноческого жития – святой Василий Великий, преподобный Кассиан и другие, посетив монастыри Египта, на месте убедились в высокой важности и полной применимости для иночества мудрого начертания правил святого Пахомия и положили их в основание и для устроенных на своей родине обителей. Так, несколько позже Василия Великого преподобный Кассиан (около 390 г.), посетил восточные монастыри, где оставался 7 лет среди великих подвижников восточных; возвратившись на родину (на юге Франции), устроил два монастыря, мужской и женский, со «введением в них чина, какой видел он в восточных монастырях». Западные епископы и настоятели монастырей, желая по образцу восточных завести у себя или преобразовать существующие, просили Кассиана письменно изложить «порядки и требования» внутренней жизни иноков, какие видел он на востоке. Написанная им по сему случаю книга и служит ответом «на сие благое желание любителей и чтителей истинного иночествования»: «постараюся, сколько можно вернее, – пишет преподобный Кассиан, изобразить монастырские уставы и правила святых отцев, какие видел в монастырях, древле основанных в Египте и Сирии»[41]. В этом уставе находим некоторые предписания, могущие иметь отношение к святому юродству; глава 41: «Среди братства будь как глухой, немой, слепой и буий. Чтобы все это (указанное в предыдущих главах Устава) шло у тебя успешно и ты навсегда мог пребыть под этим законом духовным, необходимо тебе соблюдать среди братства следующие три правила. По слову Псалмопевца: «Из же яко глух не слышах, и яко нем, не отверзаяй уст своих (Пс. 37:14), будь и ты будто глухой, немой, слепой, чтобы кроме того, кто по достоинству будет избран тобою для подражания, ты ни на кого не смотрел, и чтобы ты ни увидел в других не совсем назидательное для тебя, так себя имей, будто не видел того, как не видит слепой... Если тебя будет кто злословить, или другим каким образом обижать, – будь неподвижен и не противоотвечай ничего, будто немой, поя в сердце своем следующий стих Псалмопевца: рех, сохраню пути моя, еже не согрешати