Книга апокрифов. Неканонические Евангелия - Автор Неизвестен Страница 59

день ото дня возрастала, в Ней росли и дары Духа Святого. Она пребывала с Ангелами, о чем узнал и Захария. Однажды, справляя в святилище свое служение, увидел он кого-то, с виду странного, похожего на Ангела, подносящего Ей пищу. Захария весьма удивился и думал: что это за необыкновенное и новое видение? По-видимому, Ангел говорит с Девой; бесплотный приносит пищу, питающую плоть, естеством невещественный подает Деве нечто вещественное...» По учению православной церкви Архангел Гавриил есть один из семи Ангелов, непосредственно предстоящих Богу, и состоит в чине серафимов, вторым из них; он питал и охранял Деву Марию в храме, что и видел Захария. По Дионисию Арепагиту небесные силы разделяются на три иерархии; высшую, среднюю и низшую. Ближайшие к Божеству место в высшей иерархии занимают Серафимы — пламенные, затем Херувимы — изливавшие премудрость, потом Престолы, — богоносные. Средняя иерархия: Господства, — дают избранным господствовать над волей и искушениями; Силы — исполнители воли Божьей; Власти — охраняющие человека от дьявола. Низшая иерархия: Начала, — управляющие властью и хранящие царства; Архангелы — предвозвестники тайн Божьих и Ангелы-хранители, — ближайшие к людям. По имени нам известны только семь из этих высших существ, четыре библейских и три по откровению, а именно: Михаил-победитель, Гавриил-вестник, Рафаил-целитель, Уриил-просветитель, Селафиил-молитвенник, Иегудиил-укрепляющий, Варахиил-благословляющий.

69

О «воде свидетельства» см. примечание 32 к «Первоевангелию Иакова еврея».

70

Девственность мужчин и женщин — ветхозаветный символ чистоты перед Господом. Девственниками по Ветхому Завету были Авель, Илья, Елисей, Иеремия и Даниил.

71

В данном апокрифе опущено упоминание о переписи и требование «каждому возвратиться на родину» здесь не мотивировано (см. также Лк. 2:1-5).

72

О «двух народах» — см. примечание 35 к «Первоевангелию Иакова еврея».

73

Благословения «роду Авраамову» содержатся в книге Бытие (Быт. 12:3; 18:18; 22:18; 28:14). Эти благословения высказывались Господом самому Аврааму и, затем, Иакову. Напоминают о них и Деяния Апостолов (Деян. 3:25).

74

Этот эпизод заимствован из Нового Завета (см. Лк. 2:13,14).

75

Гелома (или Зелома) — повивальная бабка, имя которой не упомянуто в «Первоевангелии Иакова еврея». О Саломее см. примечание 38 к «Первоевангелию Иакова еврея».

76

Эти рассказы относительно женщин, бывших при Марии, встречаются в проповеди св. Зенона, епископа Веронского, умершего в 380 г. Епифаний, греческий монах XII века, воспроизводит их в своей книге «Жизнь Марии» (греческий текст ее издан Мингарелли в Anecdota litteraria d’Amadacci). Св. Иероним и другие средневековые писатели обсуждали подробности этих рассказов. Их древность выясняется из некоторых мест рукописи Климента Александрийского.

77

Здесь имеет место пересказ новозаветного текста (см. Лк. 2:8-11).

78

Эта звезда имела прерывистое появление. Указав рождение Спасителя, она исчезла, а потом вновь появилась на пути волхвов к Вифлеему. Течение ее было, по-видимому, в самых низших слоях атмосферы, потому что она остановилась над самым входом в пещеру. Что же касается ее внешнего вида, то, как говорится в изданных афонским русским Пантелеймоновским монастырем Сказаниях о земной жизни Пресвятой Богородицы, звезду эту одни сравнивали с кометой, другие же с огненным метеором. О времени появления звезды существуют также различные мнения. По св. Златоусту и Феофилакту можно заключить, вместе со св. Димитрием Ростовским, что она явилась на востоке в самый день и час благовестия архангела Гавриила.

79

Присутствие быка и осла в хлеве упомянуто многими древними христианскими писателями и нашло свое отражение в живописи — в картинах, посвященных первым дням земной жизни Иисуса. Обращаясь к этому преданию, обычно вспоминали слова пророка Исайи: «Бык знает своего хозяина, и осел ясли господина своего» (Ис. 1:3). Многие христианские гробницы в катакомбах украшены изображениями этой сцены.

80

Евтихий, патриарх Александрийский, умерший в 740 г., считает Симеона одним из семидесяти переводчиков, — он смешивает его с Симеоном Праведным, о котором говорит Иосиф Флавий в «Иудейских древностях», и говорит, что он прожил 350 лет. Изображают Симеона всегда одетым в священнические одежды, хотя он не был священником. Вся XV глава представляет собой пересказ текста из Евангелия от Луки (Лк. 2:22-38).

81

Скрытая цитата из Евангелия от Луки (см. Лк. 7:16).

82

В одной из редакций этого апокрифа говорится: «По прошествии двух лет...».

83

Малообстоятельные подробности о магах, данные евангелистами, не удовлетворяли воображения верующих. Предание передает о них разные подробности; оно установило для них число 3, чтобы олицетворить в них обитателей трех частей древнего мира; оно объяснило символически их дары; писатели IV и V веков дают им пышный титул царей, — между прочим, и Тертуллиан. Все-таки это предание не очень быстро укрепилось, так как в древних гробницах они изображаются в фригийских шапках и без корон. Уверяют, что один из них был юноша, другой достиг зрелого возраста, а третий глубокой старости. Петр Наталибус, средневековый писатель, указывает точно их года: двадцать, сорок и шестьдесят. Рафаэль, послушный преданию, написал в Ватикане одного из этих царей негром. Трудно определить, в какое время им приписали имена Гаспара, Балтазара и Мельхиора, но эти имена имеются уже на одной картине XI века. Их царства — Таре, Нубия и Сава; по мало внушающим доверия преданиям, они пострадали в Индии, приняв крещение от св. Фомы. Кельн хвалится обладанием их мощей. Гец написал особую диссертацию о мощах магов, обращенных к Христу. По менее распространенному преданию магов было 12. Юстин, Тертуллиан, Киприан и Епифаний выводят их из Аравии на том основании, что страна эта изобиловала золотом, ладаном и смирной. Другие, как например Василий Великий, Златоуст, Климент, Кирилл Александрийский, Феодорит и Лев Великий, считают отечеством волхвов Персию. Если это так, то понятно, что и вне еврейства могли знать о родившемся Христе. Вполне вероятно, что пророк Даниил, живший долгое время в Персии и занимавший там высокое положение, мог передать своим предшественникам откровение о Мессии, тем более что книга его пророчества была известна халдеям и персам, «Седьмины» могли передаваться у них из рода в род и быть предметом особенного внимания и изучения. И когда окончание этих Седьмин