Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия - Абдулкарим Полат Страница 4

Нападки антропоморфистов из числа последователей мазхаба ханбали на последователей мазхаба шафии

В 447 году хиджры в Багдаде между антропоморфистами из числа последователей мазхаба ханбали и последователями мазхаба шафии возникли разногласия по вопросам мазхаба. Вернее сказать, антропоморфисты развернули травлю последователей мазхаба шафии. Антропоморфистов возглавляли Абу Йа‘ла Ибн Фара и Ибн Тамими. Им удалось повести людей за собой. Их последователи нападали на шафиитов, запрещали открыто произносить бисмилла-и шариф и второй призыв (кунут) на утреннюю молитву. Они смогли проникнуть даже в диван (совет) султана.

Группа антропоморфистов, явившись в Багдаде в мечеть Бабуш-Шаир, хотели насильно принудить имама этой мечети не произносить бисмилла вслух. Имам воспротивился. Он принес им список Корана и сказал: «Сотрите бисмилла из списков Корана, тогда и я не буду его произносить».

Аналогичные действия современных ваххабитов

Сегодня такой же фанатизм, такой же экстремизм и старания запретить дозволенное мы наблюдаем у ваххабитов Хиджаза. Увидев в Запретной мечети (масджидуль-харам) мусульман из мазхаба ханафи, совершающих намаз витр в три ракаата или в месяц Рамазан совершающих коллективный намаз, ваххабиты стараются помешать им, обвиняют в неверии (куфр). Собственно у них и нет другого аргумента. Между тем, как сообщают нам достоверные (сахих) хадисы, наш Пророк намаз витр совершал и в один, и в три ракаата. Но какой в этом толк! Ваххабиты прилагают все усилия, чтобы возродить свой ложный и загнивший мазхаб.

Лидеры антропоморфистов

Среди антропоморфистов есть и такие, которые преступают все границы. Они обвиняют в неверии (куфр) всех, кто не придерживается их взглядов, последователей вероубеждения Ахль Сунны. Один из подобных деятелей Над-жад в своей книге «Тарджуматун-наджад» пишет: «Наша вера, вероубеждения гласят, что как от Посланника Аллаха аляйхиссалям передает Ибн Аббас, как из века в век, из поколения в поколение передают ученые после них, смысл аята «Может быть, пошлет тебе твой Господь место достохвальное (макаман махмудан)» (17/79) в том, что наш Пророк воссядет на Трон вместе с Аллахом.

Тот, кто отрицает это и выступает против, тот неверный (зиндик). Таких людей следует избегать, надо отдаляться от них. Как дошло до меня, Мухаммад бин Абдулмалик Ад-Да-кики сказал: «Уже пятый десяток лет я слышу это предание. Я не видел, чтобы кто-то кроме неверных (зиндик) отрицал его. Мне приходилось навещать шейхов мазхаба ханбали, они тоже не принимали тех, кто видел в этом предании иной смысл».

Далее Наджад продолжает: «Если кто-то пожелает развестись со своей женой, сказав ей: «Ты разведена, если Всевышний Аллах не посадит Мухаммада аляйхиссалям вместе с Собой на Троне» и если меня спросят об этом деле, то мой ответ таков: «Ты сказал правду, твоя клятва – истина, поэтому твоя жена не разведена».

Такова наша вера, наше вероубеждение (и‘тикад)».

Да, и‘тикад таков, но и‘тикад антропоморфистов и следующих за ними таймиистов и ваххабитов[15].

Ответ Алламе Шихабуддина Ибн

Таймийе в вопросе о существовании месторасположения Аллаха

Вопрос о месторасположении (джихат) Аллаха является разновидностью проблемы антропоморфизма. Месторасположение (джихат) предполагает, что Аллах находится в какой-то стороне, в каком-то направлении. Согласно вероубеждению Ахль Сунны, Всевышний Аллах превыше того, чтобы находиться в какой-то стороне, каком-то месте, превыше всякой нужды в чем-либо.

Ибн Таймийа, отделившись в этом вопросе от вероубеждения Ахль Сунны, выдвинул свою версию о месторасположении Аллаха. Понимая буквально одни аяты, выводя свой собственный смысл из других, Ибн Таймийа утверждает, что Всевышний Аллах находится в определенной стороне, в определенном месте: наверху, на Троне.

Есть написанное еще в 773 году хиджры прекрасное послание Алламе Шихабуддина Ахмада из Алеппо, в котором содержатся аргументы против версии Ибн Таймийи. Алламе так отвечает всем антропоморфистам и Ибн Таймийе в частности:

«Ибн Таймийа утверждает, что он не говорит ничего, о чем бы не говорили Всевышний Аллах и Его Посланник, первые мусульмане из числа мухаджиров и ансаров. После этого приводит какие-то слова и речи, которые не произносили ни Аллах, ни Его Пророк, ни первые мусульмане из числа сподвижников Пророка. Таким вступлением он хочет предотвратить возможные возражения и заставить людей некритически воспринимать излагаемое им.

Да, он хочет воспользоваться Книгой Аллаха и сунной Пророка, но он не стоит на том, на чем стоят Аллах и Его Пророк. Ибн Таймийа говорит:

«Толкование (та’вил) аятов и хадисов недозволенно, их смысл надо принимать буквально». Но между тем он сам, в том числе и приводя двусмысленные (муташабих) источники (нас) о недозволенности толкования (та’вил), идет путем толкования, прибавляя свои слова к словам Аллаха и Его Пророка. Он не приводит ни одного слова из слов первых мусульман.

Чтобы заставить людей поверить в правдивость своих утверждений и заслужить доверие, вознеся кое-какие приветствия Пророку аляйхиссалям, Ибн Таймийа начинает хулить мусульманских ученых, в том числе и самых великих из них. Он ставит им в вину то, что они сами признавали свое бессилие постичь Аллаха[16]. Между тем сам Посланник Аллаха воздавал хвалу своему Господу словами: «О Господь, у меня нет слов, чтобы восхвалить Тебя! Ты таков, каким Ты сам воздаешь Себе хвалу!» Так он признавал, что не в силах должным образом воздать хвалу Аллаху. Также известны слова Абу Бакра Ас-Сиддика: «Признания своего бессилия постичь Аллаха уже постижение».

Но этот гордый человек, Ибн Таймийа, претендует на то, что смог постичь Вечного Аллаха таким, каким Он является в действительности. Может ли быть невежество и заблуждение более глубокое, чем это?»

Ибн Таймийа, имеющий наглость мазхаб всех мусульман, дорогу Ахль Сунны представить как всего лишь следование философам Древней Греции и заимствование из вероубеждений иудеев, так раскрывает вопрос месторасположения (джихат) Аллаха:

«Вся Книга Аллаха от начала до конца, вся сунна нашего Пророка, все высказывания сподвижников (сахаба) Пророка, следующего за ними поколения (табиин), речи всех муджтахидов просто полны очевидных фраз (нас), которые самым явным образом дают нам понять, что Аллах находится на Троне, наверху, на небесах».

Как мы видим, Ибн Таймийа утверждает, что имеются очевидные источники (нас) – аяты, хадисы и другие доказательства, которые подтверждают его версию о пребывании Аллаха в каком-то одном направлении. Напомним, что в шариате именуется очевидным источником – нас. Нас – это ясный текст, который никаким образом не нуждается в толковании и который и невозможно толковать как-то иначе. Где же такой очевидный источник, подтверждающий высказывания Ибн Таймийи? Который аят? Хадис? В каком произведении?

Первым своим доказательством он приводит аят:

«Кто желает величия,