Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм Страница 35

пародии на буддизм, которая поднимает свою бестолковую голову в современном западном мире и мёртвой хваткой удерживает многие группы практики и даже некоторые крупные медитационные центры. Справедливости ради стоит заметить, что духовная атрибутика и культурные элементы в своих лучших проявлениях могут быть «искусными средствами», способами сделать сложные учения доступнее и привлечь большее число людей к правильной практике, которая в конце концов приведёт к реализации. Некоторых людей по-настоящему вдохновляют красивые шапки и хорошие ритуалы. И всё же нам очень повезло: одно из базовых «омрачений», отмирающих при первом пробуждении, это привязанность к обрядам и ритуалам, то есть к буддизму, церемониям, конкретным техникам и религиозным и культурным атрибутам в целом. К несчастью, полностью обойти культурную инерцию буддийских религий очень непросто.

В этом нет необходимости, если культурные атрибуты служат «искусными средствами», но я утверждаю, что многим людям не помешало бы повнимательней разобраться в том, где фундаментально полезные учения, а где — поводы для разобщения, заблуждений и сектантского высокомерия. Во всяком случае, те, кто не уделяет этому внимания, косвенным образом демонстрируют, что понятия не имеют о фундаментальных учениях и не стали заметно мудрее.

14. Содержание и абсолютная реальность (*)

Слишком большая часть буддизма и духовности вообще ориентирована на содержание. Нельзя сказать, что содержание не важно, но оно — лишь половина всей картины, при чём та половина, которая нам уже довольно хорошо известна и в которой мы, скорее всего, успели увязнуть по уши. Под содержанием я имею в виду всё, кроме целенаправленных попыток осознать полную истину трёх характеристик (непостоянства, страдания и отсутствия «я») и постичь абсолютную реальность.

Думаю, будет полезно продемонстрировать это на двух примерах. Первое странное явление, которое я заметил, заключаются в том, что когда ученики собираются, чтобы поговорить о буддизме, они почти не ведут подробных и глубоких обсуждений самой практики медитации. Они почти никогда не говорят о своих усердных попытках по-настоящему, мгновение за мгновением осознавать эти учения. Приемлемы почти любые политически корректные тема, какие только есть под солнцем, кроме тех, что касаются попыток освоения техник медитации — разговоры об этом стали практически негласным табу. Хотя время от времени вспыхивают стихийные «Дхарма-битвы» или оживлённые дискуссии, цель которых — изучать Дхарму или делиться ей, даже в этих случаях речь идёт в основном о философии, а не о чём-то другом.

Второе странное явление, которое я заметил, возникает именно тогда, когда подобных проблем ждёшь меньше всего. Я побывал на множестве ретритов на Западе, где обычно проводятся собрания небольших групп. Учителя Дхармы практически всегда дают указания, подчёркивающие необходимость наблюдать за движением дыхания или ощущениями в ступнях, развивать сосредоточение на объекте, не теряться в мыслях и направлять острое внимание на обнажённую реальность — такую, как есть. Они, как правило, часто используют фразу «мгновение за мгновением», что на моём языке означает: «Быстро!» Именно так всё и должно быть. Они обычно упоминают о таких вещах, как непостоянство, страдание и отсутствие «я», а также говорят о важности прямого, не усложнённого мыслями постижения этих качеств любого переживания. Они вновь и вновь повторяют, что мы не должны теряться в историях и слушать заезженные пластинки ума. Иногда они совершают дорогостоящие путешествия, преодолевая тысячи километров, чтобы помочь людям понять учения, освоению которых они сами, возможно, посвятили долгие годы. Потратив сотни долларов на оплату ретрита и пожертвования, а также время своего отпуска, ученики, вероятно, смогут встретиться с учителем раза три за десять дней ретрита и получат от пятнадцати до двадцати драгоценных минут на разговор с настоящим мастером медитации, если, конечно, их учитель окажется таковым.

Но что же происходит, когда восемь-десять учеников наконец получают шанс встретиться с учителем на собрании небольшой группы, мимолётную возможность понять, чему действительно их может научить учитель? Говорят ли они о своих искренних попытках следовать точным и искусным наставлениям учителя? Как ни странно, похоже, это происходит лишь в редких случаях.

На одном собрании небольшой группы, где мне довелось присутствовать, все говорили о своих неврозах. Вдруг почувствовав, что я, вообще-то, могу привнести в обсуждение что-то полезное, я громко и сердито сказал: «Дыхание! Кто-нибудь из вас пытался наблюдать за дыханием?» Они просто посмотрели на меня, как на сумасшедшего, и продолжили жаловаться на свою психологическую дребедень. Все присутствовавшие в комнате были вполне состоявшимися взрослыми, которые вдруг превратились в нуждающихся во внимании, жалких детей, очевидно, полностью лишённых способности устроить свою жизнь или следовать простейшим указаниям. Избегайте медитационных сообществ, последовательно поощряющих людей вести себя подобным образом. Это признак того, что-то пошло совсем не так, как надо.

Что ещё более странно, в некоторых случаях, когда ученики на самом деле говорят о своих попытках точно следовать указаниям учителей, это настолько шокирует самих учителей, оказывается таким вопиющим нарушением неписанных табу, а, возможно, и страшной угрозой иерархии, что учителя с большим трудом находят на это ответ. В моменты, когда мой цинизм достигал пика, я начинал подозревать, что самый простой способ заставить поволноваться многих современных западных учителей медитации, это заговорить о практике в таком ключе, который подразумевает попытки действительно что-то освоить.

Чаще всего ученики жалуются на свои отношения, детство, невротические мысли и жизненные неудачи — в общем, на содержание. Должен сказать, что с большим сочувствием отношусь к этим людям. Честно. Бог свидетель: у всех нас есть такие проблемы, на которые мы могли бы пожаловаться, и в подходящем контексте такие жалобы могут оказаться весьма полезными. Однако совершенно очевидны две вещи: эти люди потратили слишком мало времени на терапию (или слишком много — на плохую терапию), а также умудрились не услышать ни слова из того, что говорил учитель о практике прозрения. Вообще говоря, то, что у всех нас есть свои проблемы, травмы, боль, шрамы и причуды, — чистая правда. Мы должны научиться так или иначе работать с ними, если хотим быть счастливыми и жить той прекрасной жизнью, которой нам всем хочется жить. Мы должны найти способы работать с содержанием, исцелиться, вырасти, повзрослеть и всё такое, однако мы также должны научиться менять угол зрения и видеть вещи на совершенно ином уровне. Всему своё время и место.

Представьте, что вы — учитель алгебры, который по окончанию очередной темы дал своим ученикам домашнее задание. Однако вместо этого задания ваши ученики принесли вам длинные сбивчивые сочинения о своих детских травмах. Что бы вы почувствовали? К сожалению, именно так чувствуют себя многие учителя медитации. Вообще-то, правда и то, что