Беседы с Буддой - Джоан Дункан Оливер Страница 3

Сиддхартху сидящим со скрещенными ногами в медитации. Он вспомнил то чувство счастья и благополучия, которое охватило его в тот день. Возможно, именно это, а не «суровое покаяние» является ключом к пробуждению? Очевидно, он не может достичь блаженства на голодный желудок. Он решил прервать голодание. Согласно легенде, именно тогда мимо проходила молодая девушка и предложила ему миску риса с молоком.

Великое пробуждение

Восстановив силы, Сиддхартха возобновил поиск способов достичь просветления. Пять аскетов покинули его, посчитав, что он «оставил борьбу и вернулся к роскоши». Ну что ж, пусть думают, что пожелают, — у него есть дела поважнее. На берегу реки Неранджара, где сейчас стоит город Бодхгая, Сиддхартха выбрал дерево баньян, позднее названный Бодхи, или деревом Будды, и сел под ним, сказав, что не двинется с места, пока не достигнет нирваны.

Важной частью буддийской мифологии является утверждение, что великое пробуждение Будды произошло в течение одной знаменательной ночи. Но сначала Сиддхартхе пришлось сразиться со своим старым врагом, Марой. Демон снова пытался отвлечь его от достижения цели. Мара вызвал ураган и поток копий и стрел, но Сиддхартха не двинулся с места. Тогда разъяренный Мара выпустил против Сиддхартхи армию демонов, но и их нападение было отражено. «Желания, недовольство, лень, страх, нерешительность, критика со стороны других людей — вот твоя армия, — сказал Сиддхартха. — Ленивый и трусливый человек не может одолеть ее, но я уничтожу ее мудростью».

Мара вытащил свой последний козырь. «Вставай, Сиддхартха! — взревел он. — Это место принадлежит мне». «Нет, Мара», — отвечал Сиддхартха. И добавил, что это место будут занимать все будды при достижении просветления. Оно принадлежит тому, чья цель — освободить все сущее от пут заблуждений. «Не подобает тебе, — продолжал Сиддхартха, — пытаться убить того, кто стремится освободить людей от кабалы».

«Но кто будет свидетелем твоих усилий?» — презрительно усмехнулся Мара. Сиддхартха наклонился и тронул землю. Земля отозвалась содроганием. Побежденный Мара исчез.

Одолев своих внутренних демонов, Сиддхартха погрузился в глубокую медитацию, пройдя через четыре джнаны, или состояния погруженности, пока его сознание не успокоилось и не очистилось.

Затем все события его прежней жизни прошли одно за другим перед его глазами. Так он усвоил ту истину, что основным свойством жизни является скоротечность. Все возникает и исчезает.

Вторым прозрением Сиддхартхи была истина кармы, закон действия. Обозрев тридцать одно царство существования, он увидел, что все живые существа рождаются вновь в соответствии с их прошлыми деяниями. Плохие поступки приводят к несчастливому следующему рождению, хорошие — к счастливому.

В последние часы ночи Сиддхартху посетило самое глубокое прозрение основных законов существования, которые он назвал Четырьмя благородными истинами. Он понял истину дукхи, страдания и разочарования в жизни: «Рождение — это страдание, старение — страдание, печаль, жалобы, боль, несчастье и отчаяние — все это страдания». Он увидел причину страданий — неведение, непонимание истинной природы действительности и ненасытные желания, а также средства спасения от них: это свобода от желаний и самообладание. Наконец, он увидел путь к пробуждению: это Благородный восьмеричный путь — воспитание нравственности, медитации и мудрости.

Когда появилась утренняя звезда, Сиддхартха достиг нирваны — «нет старения, нет болезней, нет смерти, нет печали, невероятное освобождение от бремени». Бодхисаттва, стремящийся к просветлению, исчез. На его месте сидел Будда, «пробужденный». С тех пор он был известен как Татхагата, «тот, кто вышел за пределы» — он больше не был заключен в сансаре, круговороте рождений и смертей. Эта жизнь будет для него последней.

После просветления

Мы знаем, что Будда провел следующие сорок девять дней, медитируя у дерева Бодхи и формулируя те глубокие истины, которые он так долго стремился постичь. Он начал раздумывать — не должен ли он нести эти истины другим людям. Нет, решил он, зачем суетиться? Только зря потратишь слова. Эта дхарма — истина — для большинства людей слишком тонка и сложна для понимания.

Тогда вмешался бог Брахма Сахампати. «Человечество утопает в боли», — сказал Брахма. Он попросил Будду передумать. Осознав, что его пробуждение совершилось не только для его пользы, Будда уступил.

Но с кем ему говорить теперь? Его прежние учители уже умерли. И тут он вспомнил пятерых аскетов, которые жили в Оленьей роще в Сарнатхе около Бенареса (сейчас Варанаси). Он отправился в путь, чтобы найти их. По пути Будда встретил другого старого приятеля из леса. «Да ты отлично выглядишь — такой спокойный, — заметил монах. — Кто твой учитель?» Будда описал свое великое пробуждение, но не смог убедить монаха. «Да ну тебя», — пробормотал тот, покачал головой и поспешил прочь.

Сначала Будде показалось, что его не лучше примут и в Оленьей роще. Хотя пять аскетов были радушны, они не забыли, что он проявил «слабость». Однако их привлекло спокойствие Будды. Внимательно выслушав его объяснение Четырех благородных истин и Срединного пути — пути равновесия между эгоизмом и умерщвлением плоти, — аскеты были так воодушевлены, что вскоре все пятеро стали просветленными, первыми буддийскими монахами-бхикшу.

Распространение дхармы

Проповедь Будды в Оленьей роще, позже получившее название «Первый поворот колеса дхармы», ознаменовала начало его сорокапятилетнего учительства. С того времени и вплоть до смерти в возрасте восьмидесяти лет, Будда исходил долину Ганга, разъясняя дхарму своим последователям — монахам, монахиням и людям самого разного звания. Около десяти тысяч сутр, текстов учения Будды, существующих сегодня, отражают лишь небольшую часть его наследия.

Когда шестьдесят монахов достигли просветления, Будда послал их распространять его учение. «Идите во имя счастья и благополучия многих, из сострадания к миру, — говорил он им. — Несите им учение о дхарме, которое хорошо в начале, хорошо в середине и хорошо в конце…» Сангха — община учеников Будды — росла стремительно. Большую часть года монахи странствовали, но в сезон дождей оставались в роще и, благодаря приношениям богатых последователей, ни в чем не нуждались. Один из даров, бамбуковая роща, был знаком благодарности от царя Бимбисары за то, что Будда сдержал обещание вернуться и учить его. Самым щедрым благодетелем сангхи был купец по имени Анатхапиндика, «кормилец бедных», который так старался обеспечить мирный приют для Будды, что однажды вымостил всю рощу золотыми плитками, чтобы владелец рощи, принц Джета, согласился продать ее.

Члены семьи Будды один за другим присоединялись к сангхе. Его мачеха даже убеждала его создать общину буддийских монахинь. Будда отказывался, пока его двоюродный брат Ананда не убедил его в необходимости такой общины. Хотя Будда не делал различия между мужчинами и женщинами в своем учении, в