Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит Страница 19

Чудесным образом Бог спасёт Иерусалим от этого бедствия. Внезапно Господь рассеет безжалостных врагов, как ветер рассеивает плевелы. Он обратит против ассирийцев всё Своё всемогущество, которое в данном случае символизирует разрушительная сила природы. Напавшие на Ариил исчезнут так же внезапно, как исчезает ночной кошмар при пробуждении. Надежды ассирийцев пожрать Иерусалим не оправдаются, как не оправдываются надежды голодного человека, которому еда видится лишь во сне (29:5–8).

Б. Неверие Иудеи (29:9-14)

Иудейский народ «изумляется и дивится» этому посланию. Их смятение подобно нетвёрдой походке слепого или пьяного. Бог позволил глубокому сну объять их, чтобы они не увидели опасности. Их духовные лидеры (пророки и провидцы) не способны взять на себя руководство, потому что Бог закрыл им глаза (29:8 сл.).

В состоянии растерянности и духовной слепоты народ не принимает послание Исаии всерьёз. Его видение (т. е. пророчество) похоже на запечатанную книгу, которую мудрец даже не попытается открыть, а невежественный не сумеет прочитать, даже если ему её открыть (29:11 сл.).

Почему же Иудея так далека от слова Божьего? Почему они отвергают все усилия человека Божьего, направленные на то, чтобы заставить их его понять? Ошибка кроется в их подходе к поклонению. Их благоговение неискренне, формально и традиционно. Они говорят верные слова, но эти слова не исходят из сердца. Они проводят правильные ритуалы, но страх Господень не руководит их жизнью (29:13).

Поскольку Иудея безнадёжно утратила связь с Господом, ни сам народ, ни его мудрецы не смогут постичь того «чудного и дивного», что Бог собирается сотворить среди них. Как лишения, вызванные ассирийцами, так и чудесное избавление от них, будет невозможно объяснить политической логикой или найти для них исторические прецеденты (29:14).

Проблема

Горе лукавым

Исаии 29:15-24

Третье горе выпадет на долю тех, кто своими гнусными замыслами бросает вызов Божьему всеведению. Их тайные планы основаны на предпосылке о том, что Бог не в силах их спасти. Фрагмент начинается с осуждения и заканчивается уверенностью в будущем искуплении.

А. Осуждение (29:15–17)

Здесь, по-видимому, речь в основном идёт о проегипетской партии, которая пытается скрыть предложенный ими союз от Исаии и от Бога. Эти тайные планы, однако, продиктованы отрицанием Божьего всевластия. Творение всегда должно знать, что оно ниже Творца. Человек не способен перехитрить Бога (29:15 сл.).

В человеческих планах по спасению Иудеи от ассирийской армии нет необходимости. Вскоре ливанский лес (олицетворяющий Ассирию) будет вырублен, чтобы стать обычным садом. С другой стороны, плодоносный сад (народ Божий) станет могучим лесом (29:17). Должно быть, речь идёт о мессианском царстве, о котором уже не раз говорил Исаия.

Б. Искупление (29:18–24)

Подобно тому, как Господь искупил Авраама из языческого окружения (29:22), так и Господь избавит Иакова-Израиля от царящего вокруг идолопоклонства. Относительно этого славного мессианского века Исаия делает пять предсказаний. Во-первых, в тот день народ Божий будет восприимчив к Божьему слову. «Глухие» услышат слова книги, а глаза «слепых» прозрят из мрака (29:18). Во-вторых, в мессианский век «страждущие» и «бедные» – богобоязненные люди – вновь будут радоваться «о Господе» (29:19). В-третьих, тираны и обидчики, угнетающие Божий народ, будут «истреблены» (29:20 сл.).

Четвёртое предсказание Исаии состоит в том, что Божья семья увеличится. Иаков изображается взирающим на свой «дом» в мессианскую эпоху. У него не будет никаких причин стыдиться. Он будет наблюдать за своими детьми, «делом рук Моих». Благодаря божественному процессу усыновления язычники станут частью Божьей семьи, дома Иакова. Все истинные представители дома Иакова будут благоговеть перед «Святым Иаковлевым», став свидетелями этого чудесного расширения семьи искупленных (29:22 сл.). Наконец, в тот день сбившиеся с пути евреи будут обращены и познают истину (29:24).

Предлагаемое решение

Горе своевольным детям

Исаия 30:1-33

Главы 28–29 содержали три общих «беды», призванных проиллюстрировать проблему, с которой столкнулась Иудея. В 30–31 главах Исаия становится более конкретным. Четвёртое горе касается мятежных Божьих детей, которые полны решимости заключить союз с Египтом. В этих главах Исаия придерживается схемы осуждение/обетование, которую он использовал в главе 29.

А. Осуждение (30:1-17)

Исайя демонстрирует глупость упования на Египет несколькими способами. Хотя свою точку зрения он высказывает посредством повторений в стихах 1-17, можно обнаружить и некоторое развитие его мысли. Подобный альянс проклят, потому что он рукотворный, бесполезный, мятежный и, в конечном счёте, ненужный.

1. Рукотворный союз (30:1–5). Иудейские вожди не приняли совет Божий всерьёз. Их запланированный союз с Египтом противен божественному Духу, который через Исаию предостерегал от подобных политических ловушек. К греху веры в фараона они лишь добавляют грех недоверия Яхве! (30:1 сл.).

Поскольку союз с Египтом противоречит замыслу Бога, он обречён на неудачу. Посланцы из Иудеи уже отправились в Ханес и Цоан на границе Нижнего Египта. Однако их усилия тщетны. Египет покажет себя совершенно неблагонадежным союзником. Иудею ждёт всенародный стыд за то, что они положились на «силу фараона». Египтяне откажут им в помощи во время грядущего ассирийского кризиса (30:3–5).

2. Бесполезный союз (30:6–8). В «Пророчестве о животных Негева» (перевод МБО) Исаия в подробностях рассказывает о поездке посланников Иудеи в Египет. Эта поездка трудна, опасна, дорогостояща и, в конечном итоге, бесполезна. Египет по праву заслужил прозвище «Раав Праздный» (МБО). Его бахвальство всегда превосходило его возможности. Его помощь окажется тщетной и пустой. Чтобы засвидетельствовать факт исполнения предсказания, Исаии сказано записать новое имя для Египта (ср. 8:1).

3. Мятежный союз (30:9-14). Жители Иудеи оказались мятежными детьми, отказывающимися прислушиваться к слову Божьему. Они хотят, чтобы пророки переиначили своё послание и прекратили вмешиваться в государственные дела. Они хотят, чтобы их духовные лидеры более позитивно отзывались о ближайших перспективах страны. Эти мятежные сыновья больше не желают слышать о богословии Божьей святости (30:9-11).

Осуждение тех, кто предпочитает политический союз слову Божьему, подаётся в двух поразительных образах: (1) треснувшая стена, которая внезапно обрушивается; и (2) глиняный горшок, разбившийся на такие мелкие фрагменты, что ни один из них нельзя для чего-то использовать (30:12–14).

4. Высокомерный союз (30:15–18). В качестве альтернативы упованию на Египет Исаия предлагает спокойный нейтралитет в международной политике, тихое доверие Богу. Он предлагает положиться на Бога, а не на какой-либо союз. Он призывает к покаянию в свете послушания Божьему водительству (30:15). Однако доверить Богу своё спасение – это