Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм Страница 17

Отмечание — лишь одна из техник пробуждения к истине нашего переживания. Для меня эта техника оказалась крайне мощной и быстродействующей, но каждый человек должен самостоятельно выяснить, что работает именно для него. Суть в том, чтобы узнать свою реальность такой, какая она есть, а что за техники для этого используются — не так уж важно, если они работают и дают результаты. То, о каких именно «результатах» идёт речь, будет пространно объяснено в главе «Развитие прозрения» из части 3.

Исследование истины

Когда мы начинаем понимать, каковы наши объекты и какова наша действительная реальность, мы можем перейти к самому главному: познанию истины этих вещей, которое уместно называется исследованием истины или исследованием Дхармы. Слово «дхарма» означает просто «истина». Итак, как только внимательность немного прояснит для нас общую картину, мы узнаем, что вещи возникают и исчезают, не приносят удовлетворения и не являются нами. Эй, мы опять вернулись к трём характеристикам! Они и есть истина, чем быстрее мы это поймём, тем лучше, а самый верный способ постичь их — видеть их вновь и вновь.

Прошу прощения за это краткое отступление, но я не поклонник популярного термина «медитация внимательности», поскольку внимательность необходима как для практик сосредоточения (ведущих к временным состояниям блаженства), так и для практик прозрения (ведущих к фундаментальной свободе). Ключевая разница между этими практиками медитации состоит в том, что практики прозрения также делают акцент на исследовании трёх характеристик, а практики сосредоточения делают акцент на стабилизации иллюзии прочности и непрерывности, не принимая во внимание того факта, что составляющие её ощущения совершенно непостоянны и т. д. Поэтому я надеюсь, что в один прекрасный день современный мир медитации откажется от этого сбивающего с толку термина в пользу более точного.

Помимо категорий ощущений, о которых говорилось выше в разделе «Внимательность», можно также попробовать методично исследовать все ощущения, которые, как это представляется, связаны с направлением и движением внимания, а также все ощущения, связанные с возникающими вопросами, желаниями, применением энергии, и даже отдельные ощущения, составляющие сам процесс исследования. Всё это одновременно и очень интересные объекты, и «препятствия». Традиционно в книгах о медитации уделяется много внимания обсуждению возможных препятствий в медитации. Я не буду следовать этому примеру. Препятствия — это важная тема, однако их легко вообразить чем-то более грозным, чем они есть на самом деле. Препятствия — это просто всё, к чему мы невнимательны и истину чего мы не исследовали. Теперь, когда мы знаем, как быть внимательными и исследовать три характеристики всех возникающих от мгновения к мгновению переживаний, препятствия будут возникать лишь тогда, когда мы будем забывать это делать.

Если мы не будем забывать этого делать, препятствий не будет. Ни одно явление по сути своей не является препятствием, если мы понимаем его. Если мы не поняли хотя бы одной из трёх характеристик каждого ощущения, составляющего явление, каким бы оно ни было, оно становится препятствием. Помните, что в практиках прозрения нас интересует не содержание реальности, а абсолютная истина ощущений, составляющих переживаемую реальность. Итак, когда вам кажется, что что-то стоит на пути вашей практики, вспомните, что переживание этого момента и есть практика и что он содержит всю истину, которая только может вам понадобиться!

Все явления имеют природу абсолютной истины. Когда мы глубоко постигаем то, что все они имеют природу абсолютной истины, они перестают быть фундаментальной проблемой.

Будда был мастером учить через аналогии, легко понятные тем, кто его слушал. В этом смысле мне до него ещё далеко, что с очевидностью продемонстрирует аналогия, которую я собираюсь представить для исследования. Однако в ней есть определённый смысл, и поэтому после некоторого размышления я включил её в книгу.

Будда давал своим аналогиям названия, и я назвал свою «Аналогией отстрела пришельцев». Соберитесь! В наше время почти все если не играли в видеоигры, где нужно отстреливать пришельцев, то по крайней мере видели их. Чем дальше заходит игра, тем чаще появляются пришельцы-боссы, и чтобы убить некоторых из них приходится стрелять несколько раз. Некоторые подобные игры наказывают нас за пустую трату боеприпасов, заставляя по-настоящему сосредоточиться на том, откуда и когда появляются пришельцы, и это позволяет нам максимально эффективно пристреливать их именно в тот момент, когда они появляются, прежде чем они пристрелят нас.

Наверное, кое-то из вас уже думает: «Убери эту кровавую и жестокую аналогию из книги священной мудрости!» Будда использовал множество подобных аналогий, например такую, где тренер лошадей (учитель) убивает лошадей, которых невозможно подчинить (перестаёт учить учеников, которых невозможно научить). Так что завяньте, критики-нытики.

Итак, в моей аналогии пришельцы — это все небольшие ощущения, составляющие наши переживания. Пристрелить их — значит направить на них внимание и увидеть их истинную природу, например, с помощью практики отмечания (как из ружья с лазерным прицелом). Быть пристреленным ими — это то, что происходит, когда мы не видим их истинной природы, поскольку они становятся препятствиям и приковывают нас к колесу страдания до тех пор, пока мы не сумеем пристрелить их. Некоторые из них даже способны вывести нас из игры (заставить полностью прекратить практику). Такие пришельцы-боссы, для убийства которых требуется множество выстрелов, это наши большие «тараканы», те вещи, которые мы не можем разбить на составляющие их ощущения. Наказание за пустой расход патронов — это то, что происходит, когда мы отмечаем ощущения, которых на самом деле не переживали, попав в плен повторяющихся, неточных, напоминающих мантру привычек.

Более того, скорость, точность и игривое отношение, необходимые для видеоигр, ощущаются и при хорошем выполнении практики прозрения. Если вы понаблюдаете за тем, как пришельцев в видеоигре отстреливает какой-нибудь ребёнок, то увидите, что он по-настоящему увлечён процессом. Он стреляет очень быстро и совершенно точно не думает ни о чём другом. Именно такие целеустремлённость и страсть нужны для практик прозрения.

Если наши внимательность и исследовательский пыл приведены в полную боевую готовность, и мы осознаём все малейшие возникающие и исчезающие ощущения, рано или поздно приз будет нашим. Если мы хотим достичь точности в практике и не теряться в историях, наш лозунг: «Отмечай сейчас — все вопросы позже». Повторюсь, что за пределами подушки для медитации истории могут иметь определённую ценность, если не принимать их слишком серьёзно. Но на подушке мы пленных не берём: «Отмечай их всех, и да поможет им Бог!» Этот совет может показаться чересчур экстремальным,