Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров Страница 91

сие и есть несравнимое имя Божие, то как же этому нас не научили Божественные Писания? Ошибся, по-твоему, тогда и Павел, этот избранный сосуд (Деян. 9:15), когда он учил, что одному лишь Богу свойственно быть нетленным и невидимым (см. 1 Тим. 1:17), а не нерожденным. Но поскольку ты [Col. 1185] желаешь быть мудрее Божественных Писаний, то скажи мне: не выражают ли и имена «нетленный», «невидимый» и «нелживый» самой сущности Бога? Если все же [согласно тебе они] не объясняют [267] [чтό такое Бог по естеству], то, конечно, ошибся Павел, когда сказал: нетленному, невидимому, единому премудрому Богу (1 Тим. 1:17) [не упомянув понятия «нерожденный»].[268] Если же и в сказанных им наименованиях не содержится это несравнимое превосходство Бога [, найденное тобою лишь в именовании нерожденности], то не подобает тогда только Богу быть бессмертным и невидимым. Но если, однако, только Ему подходит и нетленность, и невидимость, то и в Павловых наименованиях содержится это несравнимое Его превосходство, а не в твоем [придуманном] примышлении.

18. Аномей. [13] Если нерожденность – это всего лишь то, что видится как принадлежащее Богу вне Его, то понявшие сие будут, конечно, превосходнее Усмотренного ими, Кому они дали имя, которое выше Его природы.

Православный. Не превозноси себя, будто ты нашел Божие имя, чтобы и тебе не услышать однажды: И ты, Капернаум, если и до неба вознесен, до ада низвергнешься (Мф. 11:23). А то, что ты превозносишься выше того града, очевидно из того, что сказал Бог в богодухновенных словах Писания: явихся Аврааму, и Исааку, и Иакову, Бог Сый их, и имене Моего не явих им (Исх. 6:2-3); ты же, напротив, утверждаешь, что нашел это [единственное] имя. А то, что «нерожденное», не является тем именем Бога, ясно из того, что говорит Господь: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19) [а не во имя нерожденного]. Если же скажешь, что то имя [нерожденный] есть имя Отца, то вынужден будешь признать, что это имя есть и имя Сына и Святого Духа; если же иное имя Отца, иное Сына и иное Святого Духа, нашел же ты, как подумал, [в нерожденном] имя Отца, скажи же, что таким будет и имя Сына, но, если назовешь имя Сына, назови также и имя Святого Духа, чтобы, называя себя мудрым, ты в таком случае услышал [от Павла], что обезумел (см. Рим. 1:22). Ведь то, что не назвало Писание, ты [своими собственными измышлениями никогда] не найдешь. Если же ты, однако, думаешь, что к Отцу применимо имя «нерожденный», а к Сыну «рожденный», то какое из них, спрошу, ты придашь [Святому] Духу?

Аномей. [15][269] Если Порождение и неизменно по естеству, то лишь по причине Родившего, то нерожденное есть, конечно, сущность неизменяемая, не по произволению, но по достоинству сущности.

Православный. Если же Сын Божий не является неизменным по достоинству сущности, то в чем тогда Он отличается от других умных Сил, так как и они сами обладают неизменностью волей Сотворившего их? И как ты внемлешь тогда Тому, Кто говорит: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15), раз у Него Самого нет неизменности по достоинству Его сущности?

19. Аномей. [16] Если понятие «нерожденность» означает сущность, то ее [нерожденность] обоснованно можно противопоставить сущности рожденного. Если же нерожденное ничего не означает, то тем более ничего не означает и рожденное. Каким же образом ничто будет противополагаться ничему?

Если, опять же, выражение «нерожденность» противопоставляется выражению [«рожденность»], то, когда за произнесением этого слова последует молчание, [Col. 1188] тогда надежда христиан, основанная на различном произношении, а не на природе вещей, обозначаемой именами, то появляется, то исчезает.

Православный. Ты говорил о Боге, что нерожденность [есть Его сущность]; говорим и мы, что выражение «нерожденное» указывает не на Его сущность, а на то, что Он не рождается, как и выражение «неложность» указывает не на Его сущность, а лишь на то, что Он не может солгать. Ибо и неложность – не сущность, ни нерожденность – не сущность. Ибо если нерожденное – сущность, также и неложное – сущность. Ведь и Сын неложен, следовательно, [если эти понятия выражают сущность, то Сын будет тогда] и нерожденным. А теперь, если Он, по-твоему, не является нерожденным, значит, Он будет и ложным. Таким образом, Его неложность не есть Его сущность. Поэтому как неложное не сущность, так и нерожденное не будет самой сущностью. Если же нерожденность есть сущность, так же и рожденность будет сущностью; и если рожденное – сущность, то и все порожденное будет единосущно. Более того, найденная у тебя мысль, что выражения «нерожденный» и «рожденный» означают саму сущность Божию, должна столь же подвергнуться порицанию, как и подвергнутое запрещению Господню море, вздымаемое и волнующееся (ср. Мк. 4:39).

Дух же Истины проповедал нам Отца и Сына, имена Которых означают Их отношения (τῶν ὀνομάτων τὰς σχέσεις)[270] [а не Их сущности]. Ведь ты и сам, конечно, не будешь спорить, что Бог действительно по природе и истине [именно] Отец: да и каким образом Он вообще будет Отцом, не родив [Сына] по природе и истине? Вот почему и надежду твою на то, что измышленные имена «нерожденный» и «рожденный» являются выражением Его сущности, в тот день Суда, когда за произнесением сего слова последует молчание (ср. Откр. 8:1; Мф. 22:12), нельзя будет и вовсе найти; в тот день, когда обнаружатся только те имена, о которых возвестил Святой Дух.

20. Аномей. [17] Если нерожденность не означает [271] ничего большего в отношении превосходства сущности в сравнении с рожденным, то Сын, превосходящий [Отца][272] только по наименованию, познает лучшими Самого Себя тех, которые назвали Его [Сыном], а не Того, Кого Он назвал Своим Отцом и Богом.

Православный. Назвавший Отца нерожденным и сказавший, что это является Его сущностью, поставивший сие законом для иудеев – это ты, хотя Божественный Дух нигде и не учил этому. [Научил же Он тому,] что ты не окажешься лучшим Сына, но будешь признан худшим диавола, научившего тебя этому.

Аномей. [18] Если нерожденная сущность превосходнее рождения, так как имеет самобытное превосходство, то она есть нерожденная самосущность. Ибо не по своей воле она превосходнее рождения, но по природе. Посему Бог, будучи самобытною нерожденною сущностью, никакому разуму не позволяет помыслить о рождении ее, но отвергает стремление всякого исследования и всякой мысли о рожденном.

Православный. Всякая сущность